1、“.....方朝晖孝治与社会自治以孝经为例哲学研究，焦国成，赵艳霞孝的历史命运及其原始意蕴齐鲁学刊，王生云周群芳拨开历史迷露见本真儒家孝道及其在当今国家治理中的意义大连海事大学学报社会科学版，朱承孝是公共规范还是个人美德，王承略孝经论证逻辑辨析文史哲，黄义英论孝与治孔子研究，孝经地藏经文昌孝经胡平生，许颖定也必恃大，大之安也必恃小，者相互依赖是凝聚力得以维持的原因。孝规范为这种相互依赖提供了行为范式，民众需要忠于国家，积极参与爱国事务，与国家融为体。凝聚力最终的体现是。临患不忘国左传昭公，孝规范强调的，可以体现为生死与共的情感升华，这是其他方式所没有的。可见，孝规范是民众认同国家与国家融为体的最佳途径之。孝规范倡导民众实现自身价值孝规范激励民众在遵守治家规范与治国规范中实现自身价值......”。

2、“.....孝规范将立身臵于家国之中。家是民众实现自我价值的第场所。孝规范为民众提供了两种行为预设是对己。民众实现自身价值就是在实现生命意义，要符合生命之道。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也，父母给予人生命，人需要珍稀自身的生命。是对长。基于生命之道，人需要回馈父母事亲。事亲是个连续性的过程，需要做到生之孝与丧之孝。现代意义上的丧之孝不同于古时的丧之孝。前者更注重民众祭祀先祖是孝的延续。孝是在祭祀先祖感怀先祖德行中传承的。曾子曰慎终追远，民德归厚矣论语学而，与其说民众追远先祖表达的是崇敬，不如说是在继承先祖美好的德行。这种主动接受先祖美好德行的熏陶，最终融入民众自身的行为，是孝所特有的。当然，尊重在世长辈，亦是孝的要求。家族之中，长辈占据权力核心，家族的大事及纷争需要依靠族老主持。孝道也明确了平辈之间的相处之道。如手足相处兄友弟恭，我有手足......”。

3、“.....异母兄弟，总归天伦，恐有参商，残亲支体。兄弟亦是父母血脉的延续，发肤亦是受之于父母。兄弟阋墙是对父母不孝，犹如伤父母之身。又如夫妻相处相敬如宾。我夫我妇，子媳之职，恐失和敬，致亲不安。夫妻之间若和睦，父母就不必为家庭焦虑，可以安心生活，这也是子女对父母养心。孝的规范也从夫妻领域延伸至姻亲领域，如我有姻娅，数亲至戚，恐失夙好，致亲不宁。姻亲是家族延续的外动力，处在熟人社会中的家族不可能忽视姻亲的作用。古代的孝与治理规范论文全文母，这是由天性所决定的。孟子言人之所不学而能者，其良能也所不虑而知者，其良知也。尊敬父母是种义，这种义蕴含于良知良能的天性之中。尊敬父母不过是顺人性。再者，礼者，敬而已矣。孝是种子对父的礼，孝也就贯穿着敬的因素。孝子之事亲也，居则致其敬。只有做到尊敬父母，才能做到色养父母。毕竟养身易，养心难。值得注意的是，事亲以敬，美过牲，与哀丧严祭比起来......”。

4、“.....敬重父母应当侧重生前之敬，要做到事亲以欢心，病则致其忧。最后，尊敬父母需要听从父母之命，顺父母之志。父母呼，应勿缓父母命，行勿懒，对待父母的命令应当遵从，不可推诿拖延。亲所好，力为具亲所恶，谨为去，父母之好恶，子女也应当尽力去满足。父母所欲为者，我继述之格言联璧齐家类，即使父母去世，子女也要继承父母之志。如此来，子辈的言行受到限制，减少了代际冲突发生的几率。但孝也以子女谏的形式来约束父母的言行。父母非圣贤，孰能无，民众的全面发展是国家繁荣昌盛的内在动力。由此可见，孝规范倡导民众实现自我价值是符合时代发展要求的。要言之，孝规范要想融家庭道德政治伦理个人道德伦理于体，就要回归人的天性，坚持后天自律，倡导家国凝聚力，亦或是实现人生价值。只有如此，孝规范才会发挥其社会治理作用。结语孝是种伦理规范，包含家庭伦理政治伦理与个人道德伦理......”。

5、“.....近现代孝衰落了，其家庭伦理与政治伦理内涵隐没，个人道德伦理受到冲击。敬谏的消逝导致法律规范过度介入家庭纷争，结果不佳的同时造成资源浪费。家国概念的隐没，情感难以依附。这从侧面印证了孝作为种治理规范而存在的必要性。孝亘古不衰必定有其优势所在，当下要重新审慎孝的意义。必将因今之礼而裁酌其中，取其简易易晓而可行，必不至复取古人繁缛之礼而施之于今也。孝作为种伦理规范，应当融合家庭伦理政治伦理与私人道德伦理，在追求回归天性的同时严格自律，在凝聚力中寻踪情感寄托为孝是种双重规范，包含涉及社会家庭中政治因素的公共规范与家庭互爱的私人美德规范。随着当下由顺从到平等互爱的语境转化，有必要弱化带有强烈胁迫色彩的公共规范，强化带有自觉色彩的私人美德规范。民众在遵从孝规范时凝聚了整个家庭，有了归属感。可见，这种凝聚力超越了时空，安抚人的心灵。第，孝的凝聚力也体现了民众对国家的认同......”。

6、“.....也是民众的根。国家为民众提供了生存所必需的切，包括维持社会秩序。社会稳定百姓才能安居乐业，民众是最大受益者。民众始终是与国家紧密相连的，小之定也必恃大，大之安也必恃小，者相互依赖是凝聚力得以维持的原因。孝规范为这种相互依赖提供了行为范式，民众需要忠于国家，积极参与爱国事务，与国家融为体。凝聚力最终的体现是。临患不忘国左传昭公，孝规范强调的，可以体现为生死与共的情感升华，这是其他方式所没有的。可见，孝规范是民众认同国家与国家融为体的最佳途径之。孝规范倡导民众实现自摘要当下偶发的不孝事例迫使我们深思孝与治理规范的关系。从历史纵向长轴看，孝能否作为种治理规范而存在，如果可以，应当以何种样态存在。在古代，孝是建立在家庭伦理政治伦理个人道德伦理基础之上的伦理规范。近现代孝道的衰落，特别是家庭伦理内涵与政治伦理内涵的隐没，个人道德的约束失去情感根基，进而导致社会治理出现问题......”。

7、“.....个人情感寄托成空。这些都在指明孝道伦理融入规范的必要性。当下，孝规范必须重新把政治家庭个人道德伦理融于体，在具体设计中重点突出其在回归天性与后天自律凝聚力实现自我价值的规范作用。关键词孝回归孝衰落孝道伦理治理规范近些年，因不孝而引发的社会争论日益增多。要破解这些问题，有必要借鉴孝的社会治理作用，去研究孝能否作为种现代治理规范而存在，进而思考孝与治理规范的关系应呈现何种样态。从治理规范维度研究孝的学者对此认知不。观点有学者认为，当下孝不可以作为种治理规范，持个人私欲而抑制了人的天性善，孝规范的衰落也导致人失去了寻找天性的动力，人与人之间的交往缺乏诚信。因此，对善的追求是孝规范得以亘万世而不易的原因，当下孝规范的回归也应当强调对人的天性的追求。但这种天性需要后天的修为，遵守孝规范成为习惯后天自律。孩提之时，倘或不肖，则其父兄必变色而训之......”。

8、“.....习惯如自然。陆桴亭论小学子女要从小培养尊守孝规范的意识，稳固天性的存在。待其长大，这种孝意识已然成为行为准则，天性也随之留存。孝规范在后天自律的具体设计中强调建设个自律的孝团体。王国维曾讲昔周之所以纲纪天下，其旨则纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成道德之团体。殷周制度论孝规范的回归是将领导者普通工作人员民众都纳入个自律团体。值得注意的是，与旧时的非平等性不同，现代的自律团体是在平等的基础上坚持自律原则，即领导者以身作则工作人员尽职尽责民众主动自律。领导者应当以身作则，主动接受孝规范门，旦出远门就要向父母告知自己的位臵。从孝养角度来看，子女陪在父母身边，才能了解父母若远游他乡，不仅不能尽到赡养父母的责任，还会让父母担心，这不符合养心的要求。从政治领域来看，古代是农耕社会，强调耕种，不远游是让民众将更多的精力投入到为父母提供物质基础的耕种活动之中。再者......”。

9、“.....就与土地有了持久联系，民众也就固定在土地之上。若民众出远门，也会告知父母，相当于民众的行迹是可以被掌握的。稳定性是古代君主维持统治的前提，君主最忌惮的就是流民，流民往往是国家的不稳定因子。入仕也是精神赡养父母的种方式。从事亲角度来看，入仕可彰显父母之名，报答父母养育之恩，同时也能光宗耀祖。富贵不归乡，如锦衣夜行史记项羽本纪讲的是光宗耀祖对民众的重要性。古人向往子孙继踵皆将相陆游江东韩漕曦道寄杨庭秀所赠诗来求同赋作此寄的心理促使他们积极参与政治。从政治角度来看，朝廷的正常运行需要大量人才来维持权利，实质上，这是种过度介入。结果是法律次次介入，判决难以执行，问题没有得到解决。法律应当是种外在的预防保障与监督，只有涉及底线，才会介入。再者，多次采用强制执行，结果不尽人意。是难以执行，孝道问题大多属于虚化情感问题，很少涉及实质的财物，并不像些实质性的争端......”。