1、“.....易人于幽冥。明万历通州志记录了在有全国小名山之首声誉的狼山古刹子十。秋，白童子十。冬，黑童子十。季，黄童子十。此男子藏神也，女神亦如此数。可见童子在道教的经文记载中承担着祭祀功能。在庙里的中间是祭孤坛，坛前有个垂有金玉满堂锦帘的供桌，背后是叠放的排纸制牌位。纸牌位由神像和名号字幅相间摆放，白底南通童子戏与多元文化的交融研究论文全文响之大。笔者此次调查曾问询过狼山周围的村民与狼山上广教寺内的僧佛，他们说狼山佛刹中确实有过童子戏的祭祀活动，因为有些童子戏会依据主客方要求需要同佛教的僧佛进行相应的配合。据童子戏演员胡育庭口述......”。

2、“.....到了晚上，亡法事，法事打醮称为清明普度黄箓法会，般要进行天夜或天夜，甚至更长时间。在曹尚庙中出现了道教特有的系列符箓，譬如镇宅符长寿延生符判官钟馗符天师斩鬼符岳飞元帅斩鬼符等等，各种符箓风格迥异，但大多是将书法与图画结合而成，给人以种独特新颖节与道教的斋醮科仪颇有联系。道教典籍云笈签云夫人有魂，名胎光，名爽灵，名幽精。魄是尸狗伏矢雀阴吞贼非毒除秽臭肺，皆身中之浊鬼也。人死后，魄会消失，独留魂存在，所以便会有孤魂野鬼这个说法。孤魂野鬼的存在会影响到人们的正常生活，有些有怨在祭孤坛两旁挂有很多彩色垂帘，印有神像花鸟花纹等图案......”。

3、“.....造型各异，官宦武夫等形象区别明显，配色丰富精细。最外侧挂着字幅，分别是中间黄底黑字的敕令开门接驾，两旁多幅红底金字的心召请孤魂，其中包括戎夷蛮狄咽哑盲聋，为学术界研究傩戏傩文化添砖加瓦。第排东厨司命龄灶君济公活佛医国仙师华王大帝方路通达之神黄河福主金龙大王地藏王菩萨洲感应韦驮天尊。在曹尚庙的神榜中充满了道教的大量神仙，这也直接说明了童子戏受到了当时时代背景的影响而融入了这些神仙人物的庄稼房屋转瞬化为浮尘时，他们将仅存的希冀寄托于神灵，认为神仙能够帮助他们纳福达愿，体现了当时百姓们最为现实的民俗信仰......”。

4、“.....摘要童子戏作为具有宗教祭祀色彩的傩戏分支，在江海大地上萌生发展。其在的。这点与道教正派的符箓实为道，而且榜单上的龙虎山张天师江西南昌等文字也直接证明了南通童子戏与道教的联系。可见，道教的祭祀仪式与符箓术对世人的影响之大。第排东厨司命龄灶君济公活佛医国仙师华王大帝方路通达之神黄河福主金龙大王地藏王菩萨科仪组成的，做道场的目的就是通过斋醮科仪中道士的诵念经文，拜忏礼忏，唱赞吟椰，步虚旋绕，踏罡步斗，召请神灵莅临醮坛。道教的正派则更加重视民间度亡法事，法事打醮称为清明普度黄箓法会，般要进行天夜或天夜，甚至更长时间......”。

5、“.....在当时的社会背景下，芸芸众生皆为生计而活，战乱荒疫疾病等系列天灾人祸随时会打破底层人民的生活，当他们眼中视为生命的庄稼房屋转瞬化为浮尘时，他们将仅存的希冀寄托于神灵，认为神仙能够帮助他们纳福达愿，体现了当时百姓们最为现实的民俗信查来讨论南通童子戏与多元文化的交融。关键词交融多元文化童子戏艺术文化南通童子戏作为具有艺术特征的地方性宗教祭祀剧种，其在发展的过程中吸收了各种外来的思想，笔者想通过此次调查，对多元文化与童子戏的交融进行论述，在展现童子戏的包容性的同孤魂为普天芸芸众生相......”。

6、“.....童子戏中的十孤魂与道教所提倡的魂魄脉相承，其中的招魂环节与道教的斋醮科仪颇有联系。道教典籍云笈签云夫人有魂，名胎光，名爽灵，名幽精。魄是尸狗伏矢通沿海地段继承了傩戏本身的特点，同时在历史的长河中不断吸收其他文化与自身进行融合，譬如儒道佛思想文化。中国的人文精神主要是由儒道佛教所主导的，这是我们在研究童子戏时所不可忽略的点。笔者结合此次对江苏省南通市通州区兴仁镇曹尚庙的田野调感应韦驮天尊。在曹尚庙的神榜中充满了道教的大量神仙，这也直接说明了童子戏受到了当时时代背景的影响而融入了这些神仙人物角色。在当时的社会背景下......”。

7、“.....战乱荒疫疾病等系列天灾人祸随时会打破底层人民的生活，当他们眼中视为生特有的系列符箓，譬如镇宅符长寿延生符判官钟馗符天师斩鬼符岳飞元帅斩鬼符等等，各种符箓风格迥异，但大多是将书法与图画结合而成，给人以种独特新颖的视觉感受。通过询问童子演员们，笔者得知符箓起到了个与神传达的作用，通过符箓能够达到请神的目雀阴吞贼非毒除秽臭肺，皆身中之浊鬼也。人死后，魄会消失，独留魂存在，所以便会有孤魂野鬼这个说法。孤魂野鬼的存在会影响到人们的正常生活，有些有怨气的鬼魂会上身正常人而侵害身心，那么就需要通过做法事的形式来超脱孤魂野鬼......”。

8、“.....官宦武夫等形象区别明显，配色丰富精细。最外侧挂着字幅，分别是中间黄底黑字的敕令开门接驾，两旁多幅红底金字的心召请孤魂，其中包括戎夷蛮狄咽哑盲聋宫帷美女闺阁佳人饥寒丐者刑戮囚人江湖羁旅南北经商黄门秀士白屋书生出尘上士飞檐高僧等等。这中隆冬时分的腊祭活动邦人岁时伏腊，庙祀尸祝。南通童子戏与多元文化的交融研究论文全文。笔者此次调查曾问询过狼山周围的村民与狼山上广教寺内的僧佛，他们说狼山佛刹中确实有过童子戏的祭祀活动，因为有些童子戏会依据主客方要求需要同佛教的僧色套印出的神像头顶印有写有神仙名字的红色横幅......”。

9、“.....之上印有相同的片荷花图案，以及最上面类似火苗的图案。名号字幅用深浅不的红蓝绿写成，顶端有镂空的荷花图案，有黑底金色荷花和紫红底白色荷花两种配色。纸像上的神仙有道教所敬仰的神上灯火辉煌，十分隆重。又装饰诸魑魅魍魉之状，游行与衢市，易人于幽冥。明万历通州志记录了在有全国小名山之首声誉的狼山古刹中隆冬时分的腊祭活动邦人岁时伏腊，庙祀尸祝。据早期道教经典太平经记云悬象还神法，夫神生于内，春，青童子十。夏，赤童视觉感受。通过询问童子演员们，笔者得知符箓起到了个与神传达的作用，通过符箓能够达到请神的目的。这点与道教正派的符箓实为道......”。