1、“.....张贴的时候让喜神站在门墩上，面朝里，传达着人们对美好事物的完美追求和喜事家面中表现个头戴遮阳帽的农民在太阳下手推者单轮排车不辞辛苦劳动的形象后者则是在顶层小车神的字样下将排车水排扇子钱币符号劳动的带帽子的人等与车和劳动有关的福利符号都加进了画面中。虽然样式不同，独轮排车是古代劳动和迎亲必不可少的用具，从图形上我们可以看出人们对劳动生活的当下生活写照和创造财富的向往。胶皮大车是古时民间富裕人家所用的交通工具，需要马类拉者，此类车神以庞大的胶皮大车为画面的主要部分，画面左边表现专门赶车的车夫和拉车的马匹，用当下所见的上流生活的现象表现民间对于未来富裕方式，另方面寄予投射并表达着信仰。人类的体内而含有人类出现时所拥有的记忆，而不断地运输着带有史前记忆的，同时又不断地萌发着对未来的梦想与希望。对于内丘神码的产生和创作也是样，当地人们会无意识地做出些本能的崇拜行为......”。

2、“.....看上去是在当下的信仰生活中，实际上是处于历史庞大记忆体系中共存的状态，这也就是为什么人们时常会在未曾经历过的事情或场景在时地经历过的似曾相识之感。民间群众又对未来抱有着期望，在对神码进行设计创作时不仅仅内丘神码独特的设计思维和文化艺术审美艺术设计论文场景和需求创造的民间神体系，也可以说是内丘神码最大的特色，它是完全依据人们对自然界万物的认知和自身生产生活实践创造出来的。具有很强的地域性，创造出得民间神是先民们生活的真实写照，出了特定的区域便没有了使用的需求与价值。对待民间神不同其他的大神码，万物有灵神为我用的思想显现得淋漓尽致，当地人有着有用则供，无用不供的原则，这在当时社会体制和传统思想束缚下是十分特殊的现象。繁杂的民间创造神码关联着先民生产劳动和生活的方方面面，不仅表达着民间对于美好生活的精神向往......”。

3、“.....主要进行天人合，道法自然的精神追求，占据了内丘神码中神像的半数以上，成为内丘神码的主体脉络。而佛教自传入内丘以来，为了生存，逐渐汉化，主要面向广大的农民市井商人等民间群众，逐渐世俗化，将佛教神像融入了神像的行列而儒家的思想自古便是统治者对民间思想与纲常伦理统治的工具，主动将关于扁鹊钟馗等人物进行神灵化，加入到神码信仰的民俗活动中，实现对人们的统治和道德伦理的教化。图画面中利用平视构图的方法将不同视点内观察所得的儒释道图像巧妙地组合在同画面中，利用图形的传统习俗不谋而合，因为神码大多为过节等重大事件使用，使用段时间后便会送走，比如在过年张贴的神码等到十就会送走，在形式上又多了种对信仰活动的文化表达。内丘神码的表现性主要是通过其概括单纯的线和非规律性的骨骼体现的，往往都会在个特定形式的矩形框架内完成，在框架内呈渐变重复和单元形的形式......”。

4、“.....而纯粹的民间农民所创作的神码在线条上则显的朴拙粗犷得多，单无论是哪种表现形式，都是在框架内完成的，而且对于图形的直接表达的意愿是相同的。在色彩上，内丘神码在在当地也被称为神灵儿码，被学术界称为木板年画的活化石。在隶属于河北省邢台市西部的内丘区域，神码可以说家喻户晓，直到今天也在山西和河北南部广泛使用。博大精深的历史文化和多样的物候条件为神码的创造提供了丰富的艺术土壤。年前的旧石器时代晚期，内丘就有了人类活动的迹象。在距今多年的新石器时代，这里成为人类活动的富庶之地。这里是仰韶文化龙山文化的辐射区，更是邢文化的发祥地，拥有者丰厚的传统农耕文化，万物有灵神为我用人神和谐的传统思想深刻影响到了神码的创作方式与方法。对于内丘神码的产生和心线依次靠线条的叠压和色块的遮挡表现红脸关公玉皇大帝释加牟尼，其他诸神左右对称分布......”。

5、“.....最后剩下的部分用中心轴的方式以中心线图像为视觉的深处，按照纵向由前及后，横想由后及前的方式表现。神码是古代农耕社会原境下民间劳动者将自身生活息息相关的场景自主设计创作的具有偶像崇拜性质的神灵化的图形语言。作为细化到民间生活各个方面的信仰实践现象，在数千年的发展历程中从未间断，至今仍然被创作和流行。切实践和抉择，都是以种善为目标。人们都有个美好的。神码是古代农耕社会原境下民间劳动者将自身生活息息相关的场景自主设计创作的具有偶像崇拜性质的神灵化的图形语言。作为细化到民间生活各个方面的信仰实践现象，在数千年的发展历程中从未间断，至今仍然被创作和流行。切实践和抉择，都是以种善为目标。人们都有个美好的愿望，即宇宙万物都是向善的。神码利用丰富的图形语言形式创造出了民间群众心中的的理想幻境，不仅成为人们在世期间创造美好生活的精神寄托，也表达着人们对死后价值的追求......”。

6、“.....只有通过对神码图形语是白色背景，采用的是有色印刷的方式进行上色，所以白色便用了留白的方式表达。颜料选用上采用可循环的自然颜料，黄色用槐米制作，绿色使用琉璃湛，红色用石榴花加工，黑色使用锅底灰。在过去方面不考虑使用时间的长短，另方面也与民间信仰活动的传统习俗不谋而合，因为神码大多为过节等重大事件使用，使用段时间后便会送走，比如在过年张贴的神码等到十就会送走，在形式上又多了种对信仰活动的文化表达。在当地也被称为神灵儿码，被学术界称为木板年画的活化石。在隶属于河北省邢台市西部的内丘区域，神码可以说家喻杭间岁寒友中国传统图形与现代视觉设计济南山东画报出版社，程玲文字信息图形化处理在平面设计中的应用研究天津科技大学，黑川雅之设计修辞法河北河北美术出版社，张向荣，谢筱冬意象之美对交通导向系统创意思维的影响艺术教育......”。

7、“.....。内丘神码的表现性主要是通过其概括单纯的线和非规律性的骨骼体现的，往往都会在个特定形式的矩形框架内完成，在框架内呈渐变重复和单元形的形式。对于儒释道的图形往往采用柔美圆弧的线条，而纯粹的民间农民所内丘神码独特的设计思维和文化艺术审美艺术设计论文愿望，即宇宙万物都是向善的。神码利用丰富的图形语言形式创造出了民间群众心中的的理想幻境，不仅成为人们在世期间创造美好生活的精神寄托，也表达着人们对死后价值的追求，而这些暗含的价值都蕴含于神码的图形语言之中，只有通过对神码图形语言的分析才能寻找出答案。神码产生与创作的文化原境内丘神码是由本地民间所创造出来的民俗信仰文化的灵化载体，用木板印刷或加以手工绘制而成，图形样式多为鬼神，专门供奉使用，是我国文化艺术范畴内的个民间版画品种......”。

8、“.....作出平视处理，打破了平常人们心中的时空观念，创造出广无天际，脱离现实世界规律的梦幻空间。在对宏大的画面进行构图时，利用传统绘画中远布局的观念，将画面从低至高从前至后从中心向周分为数层，每层都采用平视的视角描绘图形，层层叠压，再横向于平远，在前后的线条和色彩的叠压节奏中空间意识油然而生。图中便是天地中的代表性的图案碰头天地，在其图形符号构成中，以底层的龙虎牌为主，将龙虎牌和中间的字体完整地表现，在所有图形的最前面，表达这图形是供奉的排位，再以龙虎牌为中造幻境世界的心理活动。本文试图在视觉设计的视角下对内丘神码的的定义历史文化意义表达方式图式等方面进行民间图形语言表达方式方法的探索，可以看出，内丘神码文化现象在历史长河中从未间断国，更在当今社会的民间生活中无法抽离，内丘神码就是内丘区域内图形式的发展史，直徘徊在过去与未来之间，包含着人们对过去的追忆和对未来的憧憬......”。

9、“.....也为传统文化的现代化设计提供了新的思路方法，关于内丘神码图形语言研究的意义也在于此。参考文献李刚，黄文秀浅的分析才能寻找出答案。神码产生与创作的文化原境内丘神码是由本地民间所创造出来的民俗信仰文化的灵化载体，用木板印刷或加以手工绘制而成，图形样式多为鬼神，专门供奉使用，是我国文化艺术范畴内的个民间版画品种。内丘神码独特的设计思维和文化艺术审美艺术设计论文。内丘神码图形的视觉表征波折的构图形式内丘神码的构图主要以平视体构图为主，通过中国独特的散点透视的方法表达透视关系，只有极少量采用立式体，神码的构图形式民间神较自由，而其他神码则有着定的儒释道观念表达。画面将不同视角下的场景画户晓，直到今天也在山西和河北南部广泛使用。博大精深的历史文化和多样的物候条件为神码的创造提供了丰富的艺术土壤。年前的旧石器时代晚期......”。