1、“.....他们用这样看似通灵的表现来取信于众。综上所述，以上研究对楚舞的形成发展以及艺术特征等有了深入研究，但对于巫风在楚舞中的作用还研究甚少，因此对楚舞中的巫文化以及祭祀文化进行解读是非常有意义的。研究对象与研究方法研究对象主要以楚舞中巫俗文化与祭祀文化的相关文献资料以及相关文物为参考研究对象。研究方法利用图书馆以及知网搜集相关文献及资料，进行必要的记录，并加以归纳理解和消化。浅舞。两幅巫舞像绘在件鸳鸯形木盒的左右两侧，左侧绘有鸟首人身的乐师在击钟伴奏。右侧画中竖立建鼓，鼓右鸟首人身的乐师以双手击鼓鼓左有男巫，正扬袖起舞，整幅画面造型奇特，动作豪放，透出神秘诡谲的色彩。所以说楚地巫风的盛行在定程度上使得楚舞具有浓厚的巫祭色彩，也使得巫舞是楚舞中最具代表性的舞种。使巫成为楚舞中的重要角色巫是什么巫和舞在远古本就同字，古人认为巫是以舞降神之人......”。

2、“.....想通过巫与神浅谈楚地巫风对楚舞的影响舞蹈论文以及艺术特征等有了深入研究，但对于巫风在楚舞中的作用还研究甚少，因此对楚舞中的巫文化以及祭祀文化进行解读是非常有意义的。研究对象与研究方法研究对象主要以楚舞中巫俗文化与祭祀文化的相关文献资料以及相关文物为参考研究对象。研究方法利用图书馆以及知网搜集相关文献及资料，进行必要的记录，并加以归纳理解和消化。如今，我们也可以从诸多楚墓出土的文物看出楚舞浓厚的巫祭色彩。如湖北荆门战国墓中出土的大武辟兵铜戚上，楚人欣赏修长细腰的线条之美，因此在舞蹈中也追求曲折连蜷的线条。所以楚地巫风的盛行使得楚舞长袖细腰的独特审美在楚国确立，并且直延续至汉唐，乃至奠定了整个古代舞蹈的审美基调。楚舞的飘逸灵动与楚巫的浪漫奇幻色彩是分不开的，正是因为楚巫具有浪漫奔放的色彩，才形成了飘逸灵动的楚舞。运用历史资料，按照历史发展的顺序对过去事件进行研究......”。

3、“.....巫术和祭祀是无法分割的，胯等折腰之型，这样以腰为轴的动作能使上身动作幅度最大化，从而增强巫祭仪式中舞蹈的表现力。这样高难度的腰部动作对舞人身材也有着极大要求，如果腰部脂肪过多则会影响前旁后腰的运动幅度，从而影响舞姿的美感。并且折姿对腰部柔韧性也有着很大的要求，如果腰部的肌肉过于发达或脂肪过多也会影响腰部的柔韧性和活动空间大小。韩非子柄楚灵王好细腰，而国中多饿人。其实楚灵王所喜好的细腰可能并不定单单指细腰，而是指细腰之舞使楚舞成为独具格的艺术形式长袖细腰的独特审美长袖可以看作楚人追求自由独立的精神之外化，中原文化传入楚地，中原的雅乐也随之传入。雅乐多手持道具，楚人反其道而行之，为打破充满束缚的中原雅乐，徒手起舞，并且使用宽袖长袖来扩大身体的表现力，用手臂的轻柔力量将长袖甩过头顶，形成优美的形弧线，更显飘逸娴雅的自由之风......”。

4、“.....用图像记录了女乐接受训练的场景，从舞女身上穿着的长可曳地的同形式的祭祀舞求雨的龙舞征战的干戚舞求偶的茅古斯舞歌颂黄帝功德的云门等。据说现在常见的巫师祭祀时看似歪歪扭扭颠颠簸簸，仿若神明附体的舞步禹步，就是大禹发明的。年沙市关沮周家台号秦墓出土的竹简病方记载了秦代的医药知识，其中有传统中医学的成分，有些则属于巫术范畴，可见当时在民间还存在巫医不分的现象，可以看到最左侧条记载的禹步步，应是指巫舞。流传至今的端公舞就是楚地祭祀舞的种，其中巫表演的程式与歌中记载料以及相关文物为参考研究对象，对相关著作文献进行分析和阐释，力图梳理出楚地巫风对楚舞产生的影响，主要表现在个方面是楚地巫风使楚舞具有浓厚的巫祭色彩是楚地巫风使巫成为楚舞中的重要角色是楚地巫风使楚舞成为独具格的艺术形式......”。

5、“.....是春秋战国之际楚民族在其历史发展过程中，以长江中游地区为摇篮，混融中原华台号秦墓出土的竹简病方记载了秦代的医药知识，其中有传统中医学的成分，有些则属于巫术范畴，可见当时在民间还存在巫医不分的现象，可以看到最左侧条记载的禹步步，应是指巫舞。流传至今的端公舞就是楚地祭祀舞的种，其中巫表演的程式与歌中记载的程式十分相近，可以说是楚文化的活化石。在端公舞中，巫就是整个舞蹈的主角，没有巫，这个舞蹈的表演是无法进行下去的。楚舞的主要形式有巫舞宫廷舞蹈鼓舞文舞武舞优舞等。楚舞的种类带，这样才能把巫的窈窕身形显示出来。歌中提到巫的装扮荷衣兮穗带，儵而来兮忽而逝，穗带就是指腰带。大招中用丰肉微骨小腰秀颈体便娟只来指舞者的回旋飞舞细腰轻盈之态。可见，楚人欣赏修长细腰的线条之美，因此在舞蹈中也追求曲折连蜷的线条......”。

6、“.....并且直延续至汉唐，乃至奠定了整个古代舞蹈的审美基调。楚舞的飘逸灵动与楚巫的浪漫奇幻色彩是分不开的，正是因为楚巫具有浪浅谈楚地巫风对楚舞的影响舞蹈论文的程式十分相近，可以说是楚文化的活化石。在端公舞中，巫就是整个舞蹈的主角，没有巫，这个舞蹈的表演是无法进行下去的。楚舞的主要形式有巫舞宫廷舞蹈鼓舞文舞武舞优舞等。楚舞的种类虽然很多，但进行舞蹈表演的主体还是多为楚巫。所以说，巫在舞蹈的创作与传播中起到了非常重要的作用，这也能进步说明巫在楚舞中的重要地位。正是因为楚地巫风的盛行，才能给予巫创作舞蹈的养分，楚舞艺术才能在楚地生根发芽，长成茂密的参天大树乐学院学报发表楚乐舞艺术的特征及其嬗变，通过对楚乐舞内容和形式演变的观察，对民族乐舞艺术有了更深入的认识。年卜键在期刊文学评论发表巫风楚舞的文学呈现歌的戏剧文化学考察，谈论了歌这部文学作品与楚舞的紧密联系......”。

7、“.....这种说法是值得肯定的，那时的巫虽然多才多艺身兼数职，但是最主要的本职工作还是以载歌载舞的形式主持祭祀活动，因为祭祀所祈求的愿望各不相同，因此诞生了许多不同种类不些都是凤鸟意象所带来的。细腰最初来源于巫舞。在巫祭活动中，女巫常常会使用高难度的技巧动作来增加祭祀时的神秘感，比如以腰部为轴心来发力的各种动作左折右倾前俯后仰拧腰腆胯等折腰之型，这样以腰为轴的动作能使上身动作幅度最大化，从而增强巫祭仪式中舞蹈的表现力。这样高难度的腰部动作对舞人身材也有着极大要求，如果腰部脂肪过多则会影响前旁后腰的运动幅度，从而影响舞姿的美感。并且折姿对腰部柔韧性也有着很大的要求，夏礼制史官文化和南方蛮夷巫风传统而形成的种地方性乐舞艺术体系。其中，楚文化中的巫俗文化与祭祀文化对楚舞的形成以及整体风格的确立是影响深远的......”。

8、“.....并对此做些思考，以便更深入地了解楚地乐舞。研究现状从世纪年代起，学界开始从不同角度研究楚舞。年杨匡民李幼平出版专著荆楚歌乐舞，作者从乐舞两方面来讲述楚乐舞的源起和发展。年李倩在期刊黄钟武汉音虽然很多，但进行舞蹈表演的主体还是多为楚巫。所以说，巫在舞蹈的创作与传播中起到了非常重要的作用，这也能进步说明巫在楚舞中的重要地位。正是因为楚地巫风的盛行，才能给予巫创作舞蹈的养分，楚舞艺术才能在楚地生根发芽，长成茂密的参天大树。浅谈楚地巫风对楚舞的影响舞蹈论文。摘要独具魅力的楚舞诞生于充满神话巫术的楚地沃土之中，楚地巫风无疑是楚舞形成的重要土壤。本文主要以楚舞中巫俗文化与祭祀文化的相关文献资漫奔放的色彩，才形成了飘逸灵动的楚舞。有学者认为巫是最早的职业舞者。这种说法是值得肯定的，那时的巫虽然多才多艺身兼数职，但是最主要的本职工作还是以载歌载舞的形式主持祭祀活动......”。

9、“.....因此诞生了许多不同种类不同形式的祭祀舞求雨的龙舞征战的干戚舞求偶的茅古斯舞歌颂黄帝功德的云门等。据说现在常见的巫师祭祀时看似歪歪扭扭颠颠簸簸，仿若神明附体的舞步禹步，就是大禹发明的。年沙市关沮周家如果腰部的肌肉过于发达或脂肪过多也会影响腰部的柔韧性和活动空间大小。韩非子柄楚灵王好细腰，而国中多饿人。其实楚灵王所喜好的细腰可能并不定单单指细腰，而是指细腰之舞。楚灵王信巫祝之道，并且躬执羽绂，起舞坛前，人们为迎合君王的喜好，细腰貌美的女巫婆娑起舞以侍神娱神也就成了楚人的风尚。因为巫在每次祭祀活动中，都会有特定的服饰和装扮，这些服饰都不太日常，只能特定用于祭祀表演，由于裙摆很长所以会有束腰的腰浅谈楚地巫风对楚舞的影响舞蹈论文手臂的轻柔力量将长袖甩过头顶，形成优美的形弧线，更显飘逸娴雅的自由之风。湖南长沙出土的楚国彩绘舞女漆奁中......”。