1、“.....这种传统的核心是基于类似父权的道德权威。日为师，终身为父。教师在传统教育生活中所扮演的道德权威在旧的教育情境中是唤起学生认同的法性和仪式创始时所携带的创始人的原初意志。在仪式尚未制度化之初，作为仪式创始人的仪式创设者往往会隐匿其自身的主观意志和功利性基础，并通过种自然法则或者天道似的描述增强自身仪式运行的合法性，以推进其所创设仪式的合法性并降低仪式运行可能遭遇的阻抗。因此，我们对于仪式运行的合法性的不假思索也就纵容了教育仪式本身可能存在的对于师生关系甚至教育生活的异化的可能。而我们要真正了解和反思师生关系各个维度和特点，同样需要从业已惯习化的师生关系入手，运用人类学的独特视角作为解剖工具，将平常我们生活中所习以为常的教师和学生的行为进行解剖，为我们理解现实生活中师生关系的构成和最终迈个对立的范畴......”。

2、“.....承载着文化世界里独特的作用和价值。在教育生活中，教育仪式所承载的是社会主流价值和国家所规定的教育目标对于现实教育生活的要求并成为其表征。不同经济政治社会背景的国家所要求的师生关系各不相同，如市场经济国家对于师生关系的定位就是提供可供消费的教育商品与消费教育服务的消费者而我国在长时间的道德导向和集体价值的引导之下，师生之间的关系更近似道德引导者和道德学徒的关系，教师的任务除了教授学科专业知识之外，还需要作为道德的榜样模范对学生进行引导。现实生活中的价值规范对于师生关系的规训，在教育生活的衍生之中构成了师教育仪式中师生关系的研究分析中等思想教育论文的旗臶高度渲染力的国歌具有卡里斯玛权威的伟人照片成为唤起人们心里对于合法性的认可与冲动增添仪式神圣力量的来源。升国旗时，要求所有人都必须面向国旗，国家神圣力量的强制训导也就通过具体的规定转化成了所有人的敬畏......”。

3、“.....圣洁的情绪唤起了隐藏在个体心中那种克服原始的本体性焦虑和渴求群体致的神秘性。背离群体的行为和情绪的代价是惨重的，这意味着种自然状态的悬臵。而教师在此时借助着国旗下讲话和升旗仪式的组织的行动获得了象征国家力量的合法性，从而同时也唤醒了学生对于教师的敬畏感。学校生活的互动仪式之中，学生和教师互动仪式的不同仪式规范也就着信仰的物质行动者之角色。马林诺夫斯基对于仪式的研究则认为世界可以划分为观念的和实践的两个对立的范畴，仪式则是作为观念的神话在现实生活之中的实践。总的来说，社会学家们习惯于把世界划分为实然与应然两个对立的范畴，而仪式作为沟通实然生活与应然理想之间的渠道，承载着文化世界里独特的作用和价值。在教育生活中，教育仪式所承载的是社会主流价值和国家所规定的教育目标对于现实教育生活的要求并成为其表征......”。

4、“.....如市场经济国家对于师生关系的定位就是提供可供消费的教育商品与消费教育服务的消费者而我国在长时间的道德导向和集体价值的引导之境，即在文化情境中占据理性优势的教师同时扮演着道德上的完人的身份，在制度资源上的优势必然产生实践层面的压制。当惯习获得了制度性的合法化之后，身处于其间的行动者很难理性地对生活世界进行次级反思。社会大众很少去反思这个世界的合理性，只有在种特殊的情境的要求之下，才需要对日常生活的特征或者哲学含义进行严肃的质疑。而教育仪式在经历了长时间的实践之后，我们已经很少去考察作为种社会行为本身的教育仪式的合法性和仪式创始时所携带的创始人的原初意志。在仪式尚未制度化之初，作为仪式创始人的仪式创设者往往会隐匿其自身的主观意志和功利性基础，并通过种自然法则或者天道似的描述增强自身在现代的班级授课制和工业文化的扩张之下......”。

5、“.....现代班级授课制的扩张用年龄组织取代了学生不同年龄不同特点的个性化需求，同时进步加强了教师在专业教育学上的要求。基于科学知识的传授模式，教师和学生被打上了深深的烙印。教师作为个技术熟练者，拥有着相对于学生的高度的正确性，其取代了原本学徒式教学中教师通过自身生命经验与实践反思产生与学生的共鸣从而激发学生主体性的教学形式。又因为教师的身上具有个超乎于其个人之上的课程，教师课堂教授的目标即是达成课程也即社会环境对于学生的致性要求，不同的教师和不同的学生在不同的文化环境之下被要求教育部学校规划建设发展中心，康永久，吴航主体性教育思想的冲突与走向教育研究与实验，康永久回归生活世界的教育学教育研究，阳科峰教育仪式中的师生关系黑龙江教师发展学院学报，。教师的自由活动范围被局限在如何更好地实现课标对于学生的培养要求之中......”。

6、“.....杜威说传统教学的计划就是把成人的标准教材和方法强加给正在成长的学生，为了让学生接受这种标准，教师只能用机巧的方法来引起学生的兴趣，用糖衣将材料包裹起来。而我们的师生关系，就在这样的教育目标与价值规范中产生了教师对于学生的强制。对于师生互动仪式的结构性反思的是讲授法和自我权威的展示。在有限的行动能力的限制之下，教师很难做到对于每个学生不同个体性特点的尊重，也就无从谈起自身主体性的发挥和作为引导者的导师作用。同样的，小班额能够带来教学形式的重大变革，从而实现师生关系的革命性的变化。在条件允许的情况下，如果我们在中小学推行种小班化教学和师生之间的个别交流的新教学秩序，教师也许就能实现从班级授课制下的技术熟练者形象到学生主体性激发者形象的转变。在这种情景之下，实现教师从繁重的教学任务中的解放和学生苦于外生性知识的强制输入的模式的改变契机也就得以成熟......”。

7、“.....让教师摆脱的理解和内化与教师的教育教学智慧和个体生命价值的增进。杜威认为，儿童和课程仅仅是构成个单过程的两极，为了促进它们之间最充分和自由的应用，学校中的训练应当作为个整体来进行，教师的任务是从事适应社会生活的形式通过决定儿童的生活环境来指导学生。这也就确定了学校生活的最终目标是为学生创设个适应于其个体发展的社会价值环境，在这个目标的实践氛围之下，学生所习得的是从个人本位角度出发的社会文化形式，而不是来自于社会文化规范的规训。因为摆脱了传达社会文化价值规训的压力，教师作为技术熟练者和道德完人的身份隐退，同时不再需要强制性的教师权威作为推动学生训练的工具。可以说，我们变革，教师的威权与学生的畏惧并不能真正促进知识在学生身上的长进，学生时代的知识激发体验的缺乏，甚至可能使得学生丧失探索知识和增进理解力的乐趣......”。

8、“.....走上师生关系的变革之路基于教育仪式特点的考察为我们展示了当今师生关系的症结和弊病，而重建师生关系的探索，也离不开对于当前师生关系的症结与弊病的治疗。对于教育仪式的批判，并不是反对教育仪式本身，而是将教育仪式作为种社会制度和文化情境的象征，反对教育仪式所植根的制度土壤。要想真正地变革具有强制和压迫性的师生关系，实现对和谐和利于主体性发展的师生关系的变革，就需要从制度文化教育仪式中师生关系的研究分析中等思想教育论文缺乏，降低了我们从生活世界之中获得信息，理解真实师生关系构成要素的能力，放任了师生关系在社会价值规范引导之下的异化，进而形成系列的紧张与冲突。而要通过理解师生关系，从中寻觅种重构和谐化的师生关系的合理路径，就必须从影响教育仪式的结构性因素入手，完成对于异化下师生关系的反思与重建......”。

9、“.....而师生之间在教育教学和日常管理活动的仪式，同样可以进入以上交往框架进行分析。教育仪式中师生关系的研究分析中等思想教育论文值规范的课堂中实现与学生思维的碰撞。教师对于学生的作用也就实现了从自身生命体验的传达和为学生创设适宜个体发展的社会文化价值规范的兼具，最终达至学生与教师的灵动性在和谐的师生关系中自由流动的应然状态。参考文献龙宝新论仪式文化对教师教育生活的建构功能扬州大学学报高教研究版，彭兆荣人类学仪式研究评述民族研究，康永久教育研究的认识论视野教育学报，余清臣论教学活动的仪式性中国教育学刊，康永久教育制度化概念的厘定当代教育论坛，王雨磊论社会资本的社会性布迪厄社会资本理论的再澄清与再阐释南京师大学报社会科学版......”。