1、“.....族民开始对现代舞形式产生审美认同，并将跳跃俯冲托举等现代舞动作元素融入到黄泥鼓舞中，动作规范的变迁推动了黄泥鼓舞制度文化的变迁流行于融水县苗族自治区和江侗族自治县的苗族拉鼓活动，由传统应邀赶来过节的亲友常在沿途中阻扰拉鼓队伍前少数民族的村落制度基本是源于原始社会氏族公社带有原始民主性质的社会组织，或者进入父系社会以后，由若干个血缘关系较近的家庭组成，共同源于个男性祖先而结合起来的人们的集团。这些村落制度主要负责选项择农时，调解各家族各家庭纠纷，组织领导村人共同抵御外敌入侵，主持全村性的宗教祭祀活动等，如侗族款军制，款军由款内的壮丁们组成，是抗敌御匪的主要力量，联款之内，凡有重大的社会政治军事问题，都要召集款众到款坪集会，平时逢农闲时节则组织各寨举行赛芦笙斗牛讲款等娱乐活动。因此，桂西北少数民族体育制度的产生不是偶然的......”。

2、“.....少数民族各项体育制度也成为政府的行政组织的有效补充，在社会生产和维护社会安定方面，起到了非常重拜，蔑视和侮辱神灵的言行都是被禁止的，壮族舞春牛时不能将春牛臀部对着主家祭台，完成时须臀部在前退出厅堂侗族斗牛比赛前禁止打击类动作，避免伤害斗牛的锐气苗族忌孩子在家中玩耍弓箭，以免射中祖先。体育禁忌制度文化对少数民族体育行为具有很强的规范性和约束力，具有维持民族体育活动秩序的法律功能。桂西北少数民族源于熟人社会的体育参与机制费孝通指出乡村社会是个熟人社会，乡村舆论是以村规民约的道德规范为导向的，触犯村规民约的村民会被认为是不道德不合群的，会逐渐失去村民的信任和援助，少数民族居民因此会遭受到长期的精神压力，这种村规民约的舆论压力对村民的言行具有很强的约束力和震慑力......”。

3、“.....是该民族服饰中不可缺少的部分，究其所包含的文化内容，大都与原始自然灵物崇拜或种宗教信仰有关，是种自然崇拜或宗教信仰的遗留。在天峨县那洞村的民族体育项目蚂拐舞蚂拐即为壮语中的青蛙，其舞者需要身着蚂拐形状服装，这在壮族服饰所反映的就是自然崇拜中的图腾崇拜，还有些服饰，在自然宗教仪式或巫术魔法中就是最好的祭物或法器。所以，服饰尤其是特点突出的少数民族服饰中便包含着种深刻的自然宗教或人为宗教方面的内容，这种文化内容被逐渐融入到少数民族传统体育项目中，因此，少数民族传统体育项目也是祭祀活动的种延伸，如瑶族的长鼓舞，苗族的芦笙舞侗族的抢花炮，壮族的牛魂节等等。摘要运用文献资料法实地考察法和访谈法，对桂西北少数民族传出这样的图腾崇拜文化，壮族舞春牛中牛公饰者用土布头巾包头，上穿蓝黑色土布对襟外套，下佩牛腿裤套，脚穿黑布鞋......”。

4、“.....下身配有蛙纹短裙，民族传统服饰己经成为少数民族体育活动不可或缺的重要文化元素，蕴含着我国少数民族的物质精神制度文化的总和，这些图腾被雕刻或熔铸到体育器械上，印染到民族服饰上，充分体现出少数民族人民对图腾的崇拜之情。桂西北少数民族体育制度文化解析体育理论论文。桂西北少数民族体育活动场地规范地域环境不仅对民族体育动作规格制度产生影响，还对少数民族体育场所也有着重要影响，由于民族栖息地环境的不同，如瑶族人喜欢居住山顶，苗族人喜居山坡，侗族人则偏爱于河畔等，故有谚云高山瑶，半山苗，汉人住平地，壮侗住规范地域环境不仅对民族体育动作规格制度产生影响，还对少数民族体育场所也有着重要影响，由于民族栖息地环境的不同，如瑶族人喜欢居住山顶，苗族人喜居山坡，侗族人则偏爱于河畔等，故有谚云高山瑶，半山苗，汉人住平地，壮侗住山槽......”。

5、“.....耕文化始终是各少数民族生存与发展的基石，是民族文化最重要的组成部分。所以在少数民族体育活动场地筹划规则中要充分考虑其民族居住环境的特点，壮族蚂拐舞安排在活动场所般田峒，苗族芦笙踩堂爬坡杆等般安排在山坡平整地带，侗族斗牛则常常安排在河滩，不同民族的体育场地筹划制度文化多是依据其民族生活环境特点确定的。桂西北少数民族源于图腾崇拜的体育器物规范图腾是原始时代的人们把种动物摘要运用文献资料法实地考察法和访谈法，对桂西北少数民族传统体育制度文化进行解析。研究表明桂西北是壮侗苗瑶等少数民族聚居地，民族传统体育制度文化丰厚，对体育活动的顺利进行起到重要作用，具有重要的文化意义。本文通过史料和实例对该区域民族体育制度文化的形成与发展进行深入解析，为今后的相关研究提供定的理论支撑。最后，针对目前体育制度文化变迁的分析，阐述桂西北少数民族体育制度文化的社会发展趋势......”。

6、“.....个民族的服饰变化是与其总体文化的演进紧密联系的。只有在个民族的文化背景下，才能对该民族的服饰作出深刻的理解。如根据居住和服饰等方面的特点，瑶族就有盘瑶过山瑶茶山瑶红头瑶花瑶花蓝瑶蓝靛蓝白裤瑶平地瑶等余种西北是壮苗瑶侗等少数民族聚居区，具有丰富的少数民族传统体育项目，这些体育项目为民族的和谐发展提供了源动力，增强了民族内的凝聚力和民族间沟通交流。本文通过对桂西北少数民族传统体育活动的筹划服饰礼仪禁忌等方面进行制度文化解析。发现，桂西北少数民族体育制度文化源于其民族生存的地域环境和原始农耕文化，民族信仰是民族传统体育制度文化的主线，少数民族体育制度文化也伴随着社会发展而不断变化与完善，取其精华弃其糟粕求实创新协同发展也逐渐成为少数民族传统体育制度文化发展变迁的主线。参考文献叶国平论和谐社会中的非正式制度建设社科纵横......”。

7、“.....王世景，孙庆斌，王晓晨壮拳技术特征的文化解析体敌入侵，主持全村性的宗教祭祀活动等，如侗族款军制，款军由款内的壮丁们组成，是抗敌御匪的主要力量，联款之内，凡有重大的社会政治军事问题，都要召集款众到款坪集会，平时逢农闲时节则组织各寨举行赛芦笙斗牛讲款等娱乐活动。因此，桂西北少数民族体育制度的产生不是偶然的，是伴随各少数民族的村落制度的不断发展演变而来，少数民族各项体育制度也成为政府的行政组织的有效补充，在社会生产和维护社会安定方面，起到了非常重要的作用。随着社会发展，这种原始的制度文化逐渐退出历史舞台，各种体育制度仪式相对之前有所简化，所花费的人力物力财力和时间已大为减少。些不良的制度已被革除，好的制度则被保留下来，并赋予新的内容，促进人们的生产，丰富少数民族群众的生活。制度文化随活和约束力......”。

8、“.....桂西北少数民族源于熟人社会的体育参与机制费孝通指出乡村社会是个熟人社会，乡村舆论是以村规民约的道德规范为导向的，触犯村规民约的村民会被认为是不道德不合群的，会逐渐失去村民的信任和援助，少数民族居民因此会遭受到长期的精神压力，这种村规民约的舆论压力对村民的言行具有很强的约束力和震慑力。重义轻利的道德规范文化在少数民族体育活动中亦有体现是在体育活动参与者方面，般要求遵守规则孝敬长辈的村落居民参加，道德行为不好的不予考虑，壮族舞春牛活动中对参与者就有这样的规定是在竞赛的奖惩方面，少数民族传统体育活动般由村民自发组织，有些少数民族体育活动是不讲报酬的，体育活动的胜利者没有明确的奖赏规定，但观众的生重要影响，少数民族体育活动场地筹划规范是根据民族栖息地环境的不同而产生的场地规则体育服饰规范。在重大民族节庆体育活动中，桂西北少数民族居民都要穿着民族盛装......”。

9、“.....从头饰衣服鞋子都有约定俗成的制作规范体育器物规范。桂西北少数民族体育器械大都具有民族性的造型纹饰，器械的设计制作也有严格规定，这些规定与民间信仰和图腾崇拜有密切联系体育礼仪规范。少数民族传统体育般都有严格的礼仪规范，这些礼仪文化使民众更能深刻理解和体会少数民族体育活动的产生与发展体育禁忌。民族体育禁忌源于万物有灵和图腾崇拜，是在特定体育场合中被禁止的行为和思想，目的在于规范人们在体育参与中的举止言行体育参与机制。主要包括参加活动人员要遵守的桂西北少数民族体育制度文化解析体育理论论文科技，孙庆彬少数民族村落传统体育的非正式制度研究以壮侗苗瑶等少数民族古村落为例西安体育学院学报，孙庆彬，朱波涌，周家金少数民族村落体育组织的生成方式与运作机制以壮侗苗瑶等少数民族古村落为例北京体育大学学报，李旻体育禁忌研究体育文化导刊，钱应华......”。