1、“.....仁德就在这里。‚笃志‛可视为‚博学‛的态度，‚切问‛可视为‚近思‛的表现。中庸‚博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之‛，真正将所学所思落实为实际行动。可以说，学与思的有机结合，可以有效达成知行合，进而成就至善之仁德。因此，‚学‛虽然起始于知识技能的学习掌握，但所学内容关乎立身行事之道，所谓‚博学于文，约之以礼‛而‚思‛侧重于向内用功，是道德主体对自身所作所为的反思与省察。从者关系的角度来说，‚学‛是‚思‛的前提基础，思而不学会流为空想，孔子曾自述‚吾十有而志于学‛论语为政，又说‚君子博学于文‛论语雍也。在这里，学之对象，也即‚文‛，主要指诗书礼乐典章制度历史文献等。这是学校教育的重要内容，也是学生获取知识和经验的重要途径。这要求学生博闻广识，所谓‚多闻，择其善者而从之，多见而识之‛论语述而。然而，正如大学章句序所言，洒扫应对进退之‚节‛......”。

2、“.....还停留在‚小学‛阶段，这属于具体的经验性知识，也可称之为见闻之知成德之君子还需要接受‚大学‛再教育，学习‚穷理正心修己治人之道‛，这关乎道德修养和理想境界，可称之为德性之知，而这才是孔子所说之‚学‛的首要内涵。正如论语学而所说子夏曰‚贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。‛子曰‚君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。‛子夏认为，个人看重妻子之贤德重于容貌，侍奉父母竭尽全力，侍奉君王奋不顾身，对待朋友言而有信，这就是真正的有学问。子夏所为‚近思‛的表现。中庸‚博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之‛，真正将所学所思落实为实际行动。可以说，学与思的有机结合，可以有效达成知行合，进而成就至善之仁德。因此，‚学‛虽然起始于知识技能的学习掌握，但所学内容关乎立身行事之道，所谓‚博学于文......”。

3、“.....是道德主体对自身所作所为的反思与省察。从者关系的角度来说，‚学‛是‚思‛的前提基础，思而不学会流为空想‚思‛是‚学‛的深化落实，学而不思则与自家身心无益。简言之，学与思各有侧重，者缺不可。博学而慎思，意味着在泛观博览的同时反求诸身，时刻迁善改过，使自身不断趋向完善，进而成就理想的君子人格。既学而又思之，是关乎工夫践履的生存论问题，而非纯粹的理论反思问题。相较而言，当下的思政课教学在‚学‛上局限于书本知识的课堂讲授等问题，在‚思‛上则流为纯粹抽象的思辨，而远离当下的生活实际。孔子学思并重的教育方法启示我们其，学之对象超越于知识技能层面的理论学习，博学于文是道德修养孔子的教育方法对高校思政课教学的启示教学理论论文正实现儒家开物成务修己安人的理想。可以说，孔子所倡导的君子之学是成德之学实践之学，经世致用之学......”。

4、“.....思政课教学立德树人的教育目标，也与孔子教导弟子修身养性以成就君子人格的观念脉相承。有学者指出，‚心学运动推动当时的教育由外向的知识技能的教育，开始转向内在的身心性命的教育，教育的重心从书册又回到了人的生命和生活之中。‛这分析同样适用于当下，高校思政课教学普遍胶着于书本教材，流为脱离生活世界远离身心性情的知识型教育，而孔子的教育方法贴合于当下的生命践履，着眼于弟子的身心性命，因而其教其学是导人向善学以成人的道德教育。借鉴学习这教育方法，需要尽可能摆脱单的知识本位，摆脱语言文字和知识技能的束缚，关注的焦点由外在的书本工具转向主体的生活世界和心灵世界，在道德性命上用功，成为性情敦厚中和的仁人君子。参考文献陈来论语为什么以‚学而时习之‛开篇北京日报，王恩来人性的寻找孔子思想下有独立思考和解决问题的能力。有学者指出......”。

5、“.....‛学生的自觉学习和独立思考是启发式教学的起点，而老师开导的时机场景则是启发式教学的关键。然而，当前高校思政课教学大多采取大班授课的形式，视学生为整体而采取刀切式整齐划的教育教学手段，无法兼顾个体性情资质的差异，难以针对学生的个性特点展开循序渐进式的启发教学。相对于孔子的精英式教学，当前的平民化教学逐渐流为灌输式填充式的宣讲。可以说，孔子的启发式教学对老师和学生都提出了新的要求其，教师需在教学过程中重新认识自身的主导诱导作用，角色定位清晰之后还需采用阶梯式渐进式的教学方式，针对不同学生的才质性情挖掘其内在潜能，在学生遭遇认知困境而进退两难的‚关键时刻‛适时启发，引导学生通过自主学习和独立思考解决问题。其，学生则需摆正学习的主体性地位，时刻保持强烈的好奇心和求知欲，充分发挥自身的积极性和主动性，在老师恰当的引导和激励之下妥善处理问题......”。

6、“.....始可与言诗已矣，告诸往而知来者。‛在这里，孔子和子贡扮演了教师与学生关于循循善诱的启发式教学的生动情景。在日常教学之中，子贡就品行操守问题向孔子请益贫穷而不谄媚，富有而不骄纵，这样如何孔子认为这种说法虽然没有问题，但是还不够究竟，‚贫而无谄‛不如‚贫而乐‛，‚富而无骄‛不如‚富而好礼‛。者在修养境界上有高下之异，后者才真正忘记了富贵忧戚。孔子详细辨明了这种差别，子贡由此合理联想到养性情之正的诗经，并能引诗表明立场。孔子因而称赞子贡，告知‚所已言‛而能推知‚所未言‛。这是典型的循序渐进启发诱导的教学场景，学生不仅‚知其然‛，而且‚知其所以然‛。在这教学实践之中，老师以次第启发的方式，培养起学生触类旁通举反的思维能力。学生掌握这学习方式，能够有效建立起知识点之间的关联，由点到线由线到面，最终建立起庞大而精密的知识体系。关于孔子的启发式教育方法的优点......”。

7、“.....如礼记学记所说‚君子既知教之所由兴也，又知教之所由废，然后可以为人师也。故循循善诱启发诱导与循序渐进‚启‛‚发‛的深层内涵及使用情境在引导弟子着眼身心性命，反躬自省的同时，孔子还提倡循循善诱的启发式教学法。论语子罕云‚夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。‛这是颜渊对孔子循序渐进导人向善的启发式教学的生动描摹。所谓‚循循‛，即有次序有步骤。循循善诱可以说是阶梯式渐进式教学方法。如前文所分析，博文约礼表明孔子教导学生不仅注重知识的传授，更重视道德性情的涵养。而‚欲罢不能‛是说想要停止学习都不可能，这是颜渊对自身学习状态的自我刻画。而颜渊的好学乐学，也是孔子予以启发诱导的前提。论语述而亦云‚不愤不启，不悱不发。举隅不以隅反，则不复也。‛朱熹注解说‚愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有隅者，举以知其。‛这主要指其......”。

8、“.....不去开导他不到他‚口欲言而未能‛的时候，不去启发他。其，如果他不能举反以此类推，就不再教他。并且，‚启‛和‚发‛的涵义生作为学习的主体，应当突破教室与课堂的限制，自觉提升精神境界和道德理想，结合自身经验涵养性情，真正做到学以成人学以致用，将所学所得落实于生活实践，妥善处理社会现实问题。这种扎根于生命立足于现实的学习，才能最大程度上激发学生学习的主动性和积极性，真正提高思政课教学入脑入心的针对性和实效性。由此，可归纳出孔门所说之‚习‛的两层深意其，‚习‛首先指反求诸己，这表明学习的方向不是向外，而是向内直面自身，具体表现为在生活实践中反躬自省反复验之于心。其，践习讲习落实为道德主体的行为活动，这种修身实践有定的现实指向，需妥善应对伦理生活中的人情事变，以达成儒家修己以安人的理想，因而这种反观自照式的修习具有定的工夫论意义......”。

9、“.....可以为师矣。‛般来说，孔子对‚好为人师‛是相当警惕的，而朱熹却能探幽抉微，弥合这种潜在的冲突‚学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。‛温习旧有的知识，不断反躬自省，时意义。真正的君子不仅注重德性的涵养，也强调学习生活和伦理生活中的工夫践履，以有效应对社会政治领域内的人情事变，真正实现儒家开物成务修己安人的理想。可以说，孔子所倡导的君子之学是成德之学实践之学，经世致用之学。当今高校思政课的创新发展离不开以儒家为代表的传统文化这基本历史前提和重要文化语境。思政课教学立德树人的教育目标，也与孔子教导弟子修身养性以成就君子人格的观念脉相承。有学者指出，‚心学运动推动当时的教育由外向的知识技能的教育，开始转向内在的身心性命的教育，教育的重心从书册又回到了人的生命和生活之中。‛这分析同样适用于当下......”。