1、“.....在全域旅游旅游乡村旅游发展时代，匼河背冰在市县乡政府的政策和资金态重新走热也是河东传统体育文化传承教育发展的需要。物质层面关注祭祀与器具服饰等符号文化传递背冰是项通过身体活动来展示晋西南黄河岸边人民祈福安康与大自然抗衡不屈不挠的刚毅精神的民俗活动，是河东人民共同文化价值认知的体现。对于器具服饰有固定规定，这些器物是匼河人对生产生活的思考，作为家庭中常见的生活产品和用具，在背冰活动展演时，却是展示河东人民强健身体祈求风调雨顺祭祀神明的文化符号标志的象征。研究对背冰活动中的物器服饰等进行分析阐述。器具背冰的冰块以及现代社会变革后雨顺祭祀神明的文化符号标志的象征。研究对背冰活动中的物器服饰等进行分析阐述。器具背冰的冰块以及现代社会变革后增加的檀铡刀木头石磨门板，具有与大自然抗衡，是力量无所畏惧的精神象征，代表了农民祈求风调雨顺庄稼丰收的心声器具彩旗亮宝......”。

2、“.....以示虔诚，祈求消灾赐福乐器锣鼓，是行进过程中的种伴奏，是种激励和鼓舞，更是种对天地敬重的思维认知服饰身穿裤衩，头腰系红绳，是种对神的敬畏，寄托劳动人民祛邪避灾的美好愿望，是种祭祀祈福的象征。这系列的器物，在展演的这匼河背冰民俗活动的文化分层透视阐释体育理论论文涵，为其转向研究做铺垫。参考文献刘慧彝族射箭文化符号阐释成都川师范大学，段友文汾河两岸的民俗与旅游北京旅游教育出版社，马苗，王冬慧噔河背冰活动的人类学考察体育科学研究，马林诺夫斯基文化论费孝通，译北京华夏出版社，克利福特格尔茨文化的解释韩莉，译南京译林出版社，严小英，孙德朝成都民俗黄龙溪烧火龙的文化分层透视研究川体育科学，钟敬文民俗学概论上海上海文艺出版社，王咏梅，孙德朝仡佬族高台舞狮运动的文化符号阐释辽宁体育科技，童昭岗，孙麒麟，周宁等人文体性......”。

3、“.....匼河背冰是匼河人甚至河东人民精神的象征，历史原貌更接近黄飞虎神击退洪灾的神话故事传说，在农耕文化意识极强的时代里，它代表了种祈福去邪祭祀的心理认知和对宗教信仰的崇敬通过身体动作符号同时也传达了晋西南黄河岸边劳动人民与大自然抗争不屈不挠强悍粗狂的民族精神。展演时参与者在道德意志和精神都得到洗礼和满足，而当观赏者看见大冬天背冰亮膘，心理会有点战栗感而后又涌出种钦佩之情，这种感染是受到中华民族传的变迁使背冰民俗体育活动的展演时间和组织形式进行了继承变革和创新，凸显了匼河人民对时代天地惯例礼仪的敬畏和思维认知的表达。行为层面展现力与美以及个人群体社会的契合背冰活动是集力量表演音乐娱乐为体的民俗体育活动。展演时，仪式隆重，形式多样，通过各种表演动作如下河破冰等技巧，体现了个人群体身体与器物的融合身体动作的力与美......”。

4、“.....达到默契。人与社会行为层面主要表现在道德的态度工具性的行动，从旧时的人人主动参与到当代参与背冰经过千万年依然矗立存在发展，必然有其存在的价值和意义。制度层面重视对规章制度礼仪等的认知崇敬河东以农业为基础促进经济发展，是农耕文化的发源地。俗话说，农业收成的好坏，对人民的生活有很大影响。在科学技术落后的时代里，匼河人民通过背冰活动祭祀黄飞虎神，以满足自身群族生产生活需求，盼望这年能避免灾祸风调雨顺庄稼丰收，是农耕文化下匼河人民对天地敬重思维的认知和体现。随着社会变迁科学技术日益变化，人民生产生活方式发生变化，需求也逐渐向精神文化娱乐需求转变。在全域旅游旅后，匼河村里唯的学校后面有座庙宇，结合匼河村的地理位臵，发生涝灾很有可能，因此，匼河背冰更接近第种起源，主要祭祀黄飞虎神在汉武帝时期，黄河水的泛滥成灾，使当地人民困苦难言，就在这时黄飞虎大发神威，使黄河水倒退......”。

5、“.....自发的建了座庙宇来供奉祭祀他，希望能够时刻保佑大家安康永顺。旧时月组织的背冰，全村村民出动进行祭祀活动，祈求年风调雨顺庄稼丰收，传达了农耕文化下村民的农耕意识。到目前为止，背冰的演出在组织形式时间场地都有所改革时间变为每年正月十场地不民困苦难言，就在这时黄飞虎大发神威，使黄河水倒退。当地人们为了感谢他，自发的建了座庙宇来供奉祭祀他，希望能够时刻保佑大家安康永顺。旧时月组织的背冰，全村村民出动进行祭祀活动，祈求年风调雨顺庄稼丰收，传达了农耕文化下村民的农耕意识。到目前为止，背冰的演出在组织形式时间场地都有所改革时间变为每年正月十场地不仅社火庙会，更是引入了河东各旅游景区从年起，背冰列为国家非物质文化遗产项目，以及十大国家再强调文化建设，加之山西省运城市以及芮城县各种制度政策的下发，背冰不再成都川师范大学......”。

6、“.....王冬慧噔河背冰活动的人类学考察体育科学研究，马林诺夫斯基文化论费孝通，译北京华夏出版社，克利福特格尔茨文化的解释韩莉，译南京译林出版社，严小英，孙德朝成都民俗黄龙溪烧火龙的文化分层透视研究川体育科学，钟敬文民俗学概论上海上海文艺出版社，王咏梅，孙德朝仡佬族高台舞狮运动的文化符号阐释辽宁体育科技，童昭岗，孙麒麟，周宁等人文体育体育演绎的文化北京中国海关出版社，孙德朝近年中华民族为价值观和思想。匼河背冰是匼河人甚至河东人民精神的象征，历史原貌更接近黄飞虎神击退洪灾的神话故事传说，在农耕文化意识极强的时代里，它代表了种祈福去邪祭祀的心理认知和对宗教信仰的崇敬通过身体动作符号同时也传达了晋西南黄河岸边劳动人民与大自然抗争不屈不挠强悍粗狂的民族精神。展演时参与者在道德意志和精神都得到洗礼和满足，而当观赏者看见大冬天背冰亮膘，心理会有点战栗感而后又涌出种钦佩之情......”。

7、“.....是在直观形象下潜移默化的种思匼河背冰民俗活动的文化分层透视阐释体育理论论文仅社火庙会，更是引入了河东各旅游景区从年起，背冰列为国家非物质文化遗产项目，以及十大国家再强调文化建设，加之山西省运城市以及芮城县各种制度政策的下发，背冰不再是村民自发组织，由政府进行推动年背冰更是首次作为山西代表在中国体育文化博览会体育旅游博览会以下简称两博会开幕式进行表演。人类学理论表示，无论科学技术和社会发展如何变化，意外或者偶然的遭遇不能被完全消除马林诺夫斯基文化论中也写到文化最大的创造与人类的进步就是，文化满足人了的需求，而在需求中又创造了新的需，花团锦簇背信子方队，演绎各种故事角色，引人入胜最后压阵的就是活动的高潮部分背冰，男士们上身裸体，腰系红绳，下肢身穿大裤衩，最前面是名男子扛百多斤的木檀，后面有的扛门板有的挑石门墩或者背石磨......”。

8、“.....匼河背冰民俗活动的文化分层透视阐释体育理论论文。匼河背冰的起源发展脉络关于匼河背冰的历史起源，文字无从查阅，村民相传而来，流传下来有种第，争夺优先权。第，祭祀祈福。第，背冰灭火。在匼河村走访查看革和创新，凸显了匼河人民对时代天地惯例礼仪的敬畏和思维认知的表达。行为层面展现力与美以及个人群体社会的契合背冰活动是集力量表演音乐娱乐为体的民俗体育活动。展演时，仪式隆重，形式多样，通过各种表演动作如下河破冰等技巧，体现了个人群体身体与器物的融合身体动作的力与美。其中所有参与者把自己态度认知身体融入这集体社会性活动中，达到默契。人与社会行为层面主要表现在道德的态度工具性的行动，从旧时的人人主动参与到当代参与人群的变化收入的变化。科学技术和社会文明逐步发展，人们的是村民自发组织......”。

9、“.....人类学理论表示，无论科学技术和社会发展如何变化，意外或者偶然的遭遇不能被完全消除马林诺夫斯基文化论中也写到文化最大的创造与人类的进步就是，文化满足人了的需求，而在需求中又创造了新的需要。当天展演时，最前方是龙凤方旗阵，他们是村里的年长者随后是仪仗队，是由村民们举着彩旗，然后是伞队和背花方队，小伞和花背上还有金银首饰进行点缀尾后背花锣鼓队统体育文化符号学分层透析首都体育学院学报，。匼河背冰民俗活动的文化分层透视阐释体育理论论文。背冰经过千万年依然矗立存在发展，必然有其存在的价值和意义。匼河背冰的起源发展脉络关于匼河背冰的历史起源，文字无从查阅，村民相传而来，流传下来有种第，争夺优先权。第，祭祀祈福。第，背冰灭火。在匼河村走访查看后，匼河村里唯的学校后面有座庙宇，结合匼河村的地理位臵......”。