1、“.....蝼蚁蝘蜒。蝇蝇翊翊。迁延徙迤。鱼瞰鸡睨。垂喙䖤转。瞪瞢忘食。况感阴阳之和。而化风俗之伦哉。洞箫能够奏出不仅。洞箫本是乐器，本身没有颂的含义，但是王褒却定名字为洞箫颂，可见他颂赞的是洞箫背后的美德内涵。洞箫的选材是竹子，礼记乐记认为德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。在洞箫赋中王褒特意描写了竹子生长环境的恶劣，即江南丘壑岖嵚岿崎，体现出逆境宣帝时期流行雅乐的目的历史教学论文乎皇天。洞箫是天地精华的产物以及沟通人与天地的载体，具有天人合的精神所在。值得提的是，洞箫赋所追求的天人合的精神境界与先秦儒家最大的不同便在于，洞箫所演奏出的声音直接影响到人和物的感官享受......”。

2、“.....人和物可以通过音乐来传达内心的情感，从而行为，更加可以突出音乐的道德教化能力和感召能力，统治者不光可以通过音乐教化人心，同时可以观政治得失，从而更加促进仁政的实施。德化的雅乐洞箫赋的雅乐内涵体现汉代董仲舒将道家等思想融入儒家，使得儒学带有方士和谶纬的神秘色彩。洞箫赋主要吸收的就是经过董仲舒改帝的继位增强了认同感。宣帝时期流行雅乐的目的历史教学论文。先秦儒家十分注重乐教的作用，洞箫赋也注意到了音乐可以厚人伦匡政治的功用故听其巨音，则周流汜滥，并包吐含，若慈父之畜子也。其妙声则清静厌瘱，顺叙卑迖，若孝子之事父也。这种审乐以知政的主张......”。

3、“.....汉代音乐思想近传于先秦儒家，远承自西周礼乐。宣帝提倡雅乐，复归礼乐建设的主要目的有以下两种首先是明确正统观念，巩固继位的合法性。汉宣帝是汉武帝之子卫太子的孙子，卫太子因巫蛊事件起兵造反被音乐与政治相联系，主张发挥音乐的教化作用，可以说洞箫赋也是篇教化赋。关键词洞箫赋儒家教化雅乐宣帝时期流行雅乐的目的正本清源，推行教化早期的礼乐思想形成于西周时期，孔子继承西周的礼乐思想并且进步发展为成熟的雅乐，使得音乐有了雅俗之分，并且孔子明确提出雅俗倡礼乐建设以恢复正统的时代背景下，王褒作为当朝谏议大夫，其洞箫赋的创作不可避免地沾染政治色彩成为宣帝礼乐建设的部分......”。

4、“.....苦忽忽善忘，不乐。诏使褒等皆之太子宫虞侍太子，朝夕诵读奇文及所自造作。疾平复，乃归。太子喜本清源，推行教化早期的礼乐思想形成于西周时期，孔子继承西周的礼乐思想并且进步发展为成熟的雅乐，使得音乐有了雅俗之分，并且孔子明确提出雅俗的标准是中和。音乐可以起到感染人们心灵的作用，这就是孔子以乐育人的理论，但是只有做到喜怒哀乐的情绪可以恰到好处地表现儒思想来加强皇权的合法性。因此儒家的政治教化作用再次在政坛上显现光辉，雅乐也被重新放上神坛。这样来，汉儒中天人合等思想在民众中度为宣帝的继位增强了认同感。宣帝时期流行雅乐的目的历史教学论文。摘要洞箫赋是我国现存最早的以音乐为对象的赋作......”。

5、“.....音乐可以起到感染人们心灵的作用，这就是孔子以乐育人的理论，但是只有做到喜怒哀乐的情绪可以恰到好处地表现出来才谓之中和。俗与雅相对立，那么俗乐就是情感激荡并且不受礼义节制的音乐，俗乐在很长的段时间是郑卫之音的代名词放郑声，远佞人郑声淫，佞人倡礼乐建设的重要构成部分，创作目的在于为宣帝兴雅乐之举张本。摘要洞箫赋是我国现存最早的以音乐为对象的赋作，洞箫寄怀，更显其悲，开创了后世乐器赋写作范例。学界直将洞箫赋认为是篇音乐咏物赋，但除此之外，汉宣帝复归儒家雅乐思想，这篇目的是以娱太子的文章势必将概括人的负面行为......”。

6、“.....统治者不光可以通过音乐教化人心，同时可以观政治得失，从而更加促进仁政的实施。从郑声说可以看出儒家极度摒弃音乐本身给人带来的直观的审美愉悦感受。汉代音乐思想近传于先秦儒家，远承自西周礼乐。宣帝提所为甘泉及洞箫颂，令后宫贵人左右皆诵读之。根据史料可以得知洞箫赋是在太子身体抱恙时为了娱太子养身心所作，由此观之洞箫赋就不仅仅是篇文辞华美的乐器赋，再加之其所起的实际作用是太子疾平复，那么洞箫赋就带有了治愈人心的功用，与宣帝以乐教人思想不谋而合，是宣帝来才谓之中和。俗与雅相对立，那么俗乐就是情感激荡并且不受礼义节制的音乐，俗乐在很长的段时间是郑卫之音的代名词放郑声，远佞人郑声淫，佞人殆......”。

7、“.....以乐正心根据史书记载王褒曾常伴帝君左右，文变染乎世情，兴废系乎时序，在汉宣帝大力提，更显其悲，开创了后世乐器赋写作范例。学界直将洞箫赋认为是篇音乐咏物赋，但除此之外，汉宣帝复归儒家雅乐思想，这篇目的是以娱太子的文章势必将音乐与政治相联系，主张发挥音乐的教化作用，可以说洞箫赋也是篇教化赋。关键词洞箫赋儒家教化雅乐宣帝时期流行雅乐的目的雅乐，复归礼乐建设的主要目的有以下两种首先是明确正统观念，巩固继位的合法性。汉宣帝是汉武帝之子卫太子的孙子，卫太子因巫蛊事件起兵造反被杀，因此宣帝继位始终面临着非议。既然要确立自己的正统地位......”。

8、“.....使得音乐为政治承担起了教化人才的作用。洞箫赋完全符合儒家雅乐的审美理想通过发挥音乐的教化作用，可以改善人性的善恶，从而实现大同的理想。王褒在洞箫赋中这样作比贪饕者听之而廉隅兮，狼戾者闻之而不怼。刚毅强暴反仁恩兮，啴唌逸豫戒其失。用贪戾强暴等来动人同时感应万物的音乐，在定程度上正是因为它感阴阳之变化兮，附性命乎皇天。洞箫是天地精华的产物以及沟通人与天地的载体，具有天人合的精神所在。值得提的是，洞箫赋所追求的天人合的精神境界与先秦儒家最大的不同便在于，洞箫所演奏出的声音直接影响到人和物的感官享造就人才的思想。同时也写到了选材的要求......”。

9、“.....竹子外貌上的笔直条畅也在形容道德上的正直。礼记乐记云感条畅之气，而灭平和之德。因此条畅词还隐含着儒家雅乐中的中正平和思想。德化的雅乐洞箫赋的雅乐内涵体现汉代董仲舒将道家等思想融入儒家现天人合。宣帝时期流行雅乐的目的历史教学论文。物化的雅乐洞箫赋的雅乐审美书写汉书王褒传记载洞箫赋名字是洞箫颂，太子喜褒所为甘泉及洞箫颂，令后宫贵人左右皆诵读之。颂在这里的含义是以颂扬为目的的诗文，毛诗序曰颂者，美盛德之形容。以其成功告于神明者的儒家思想，融合了汉代儒学的潮流天人合思想。洞箫赋写道是㠯蟋蟀蚸蠖。蚑行喘息。蝼蚁蝘蜒。蝇蝇翊翊。迁延徙迤。鱼瞰鸡睨。垂喙䖤转。瞪瞢忘食。况感阴阳之和......”。