1、“.....融合了‚尊卑有序‛等级观的射艺，由此也成为了建构社会认同的手段。在古代射艺中，个体在差异化的射艺规则礼仪中具身实践着‚尊卑有序‛观念，这种将对竞技规则的遵守内化为对社会阶层认可的方式，无形中对国民进行了意识形态的渗透。例如，‚天子之弓合而成规，诸侯合而成规，大夫合而成规，士合而成规‛周礼，‚天子射百十步，诸侯十步，大夫十步，士十步。明尊者所服远也，卑者所服近也‛白虎通德论。古代社会徙等便构成了这些少数民族游牧生活的常态，并被作为具有民族性的活动传承下去。无论魏书描写的鲜卑‚俗善骑射，随水草而牧‛，还是‚幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业‛‚幽并重骑射，少年好驱逐‛，抑或史记所载的‚儿能骑羊，引弓射鸟鼠。少长则射狐兔，用为食。力士能贯弓，尽为甲骑‛等，都说明了射箭被少数民族作为生存技能而掌握，而且不对年龄进行限制，少年也被传授射箭之法......”。

2、“.....不仅在早期被人类所使用，而且贯穿中国传统社会的发展始终。可以说，在各个时期，生活在相似环境下的人们长期以射箭为基本的生存技能，这技能并不局限于民族区域而是广泛被应用。在中国的历史发展中，射箭不但未曾因王朝的建立或覆灭而消失，反而在些由少数民族所建立的朝代中得到进步传播与丰富，并被作为民族性符号来提醒个体勿忘民族生存之本。例如清朝顺治皇帝曾下旨‚我朝原以武功开国，历年征讨不臣，所至克捷，皆资骑射。今仰荷天庥，得成族或地区中人民间的语言文化等差异，多民族所共有的射箭技能成为了良好的交流和文化传播媒介。通过对射箭中的文化内涵赋予，在潜移默化中促进个体由‚向外求‛到‚向内求‛的观念转变，成为古代社会的治理途径。基于此，国家对以射育才以射选才机制的建构与完善，在统治阶级意识形态的引领下，实现了自上而下的文化规训......”。

3、“.....以其阶层流动等的价值化赋予，而成为了社会文化治理的有效途径。结语射艺所包含的身心整体观反求诸己教化观等使其已经不再仅仅是项简单的身体活动，而是具有着深刻的中国哲学思维文化的仪式性身体实践活动。其传承的本质是用身体实践表征族群记忆。在定程度上，射艺文化是中华文化的典型代表，其蕴含的哲学思维和身体价值观，对理解中华传统哲学思维具有重要的意义。因此，我们对以射艺为代表的中国古代体育文化的哲学意蕴和发展等梳理，不仅有益于我们进步了解中国的传统哲学思想，而且有益于我们了解不射艺与传统哲学思维考辩体育理论论文的价值观逐渐从外求向内外兼修转变的过程中，射艺不仅成为共有骑射技能的不同民族间情感交流媒介，而且成为了中国古代人才培育和选拔礼仪教化的重要内容。早在春秋时代，射箭就已经成为士子必备的技能。周礼地官保氏记载‚养国子以道，乃教之艺曰礼，曰乐，曰射，曰御，曰书，曰数......”。

4、“.....‛虽然后期‚礼乐射御书数‛的艺被‚诗书礼易乐春秋‛的经取代，但射艺仍被中国古代社会推崇，且被儒家赋予‚射以观德‛的内涵。礼记射义中提到‚持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。‛‚射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。‛在儒家思想看来，通过个人在射艺中的表现可以观察个人的德行，当射不中时，人不应该从外部找原因而应该躬身自省。这种‚反求诸己‛‚射以观德‛的儒家射艺观，在很长段时间能被统治阶级推崇，并作为人才选拔的手段。‚春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退‛周礼而成规‛周礼，‚天子射百十步，诸侯十步，大夫十步，士十步。明尊者所服远也，卑者所服近也‛白虎通德论。古代社会通过对不同阶层的射艺规则设臵，使‚尊卑有序‛的观念进行了具象化外显......”。

5、“.....除了规则，在古代的射艺活动开展中，不同阶层的礼仪差异也加深了个体对‚尊卑有序‛的认知，例如‚古者诸侯之射也，必先行燕礼卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也‛礼记射义，‚凡射，王以驺虞为节，诸侯以狸首为节，大夫以采苹为节，士以采蘩为节‛周礼春官乐师。不同阶层的人员在射艺中行礼配乐等方面的差异，在丰富了射艺形式的同时，建构了古代社会等级的符号。这种差异化的规则礼仪，作为统治阶级意识形态的外显，对个体的影响多通过外部作用实现。考虑到这种外在的规范约束只是为社会治理和认同提供了框架，为了促进国民言行致的不就。射右改左，射左改右，句正中的之妙，此足法也‛。个体在射艺中所进行的‚正身‛，使个体在系统化的射艺习练中学会了控制身体，而这种个体对身体的控制，实际上蕴含了社会文化对个体的控制。在‚射不主皮......”。

6、“.....射艺的文化内涵也发生了改变。比起武力比拼，对规则道德的遵守成为射艺的关键所在，并具象化表现为个体在射艺中的‚正身‛上。在射艺习练的过程，个体在掌握气力并重的身体控制技术过程中，按照社会文化设定的‚内志正，外体直‛，在外部身体‚正身‛的基础上开启了心理内部‚正身‛修炼。射艺与传统哲学思维考辩体育理论论文。摘要射艺作为传统体育的代表项目之，不但具有狩猎征战的本体性价值，而且表现出礼仪教化的工具性价值。对于射艺文化所嵌入的传统体育的哲学思维的把握，不仅有益于我们深层了解传统哲学思维，而且有助于我们多维领悟传统文化。射艺文化初步形成于狩猎战争祭祀的直接需求之下，在文化实践身心统视角下的射艺以射‚正身‛，气力并重的身体控制技术射箭在满足中国古代社会民众对生存战争宗教祭祀等工具理性需要的同时，在社会发展中逐渐被赋予了礼仪教化文化规训等功能......”。

7、“.....不仅促进了个体在身体参与中端正身姿修炼内心，而且促进个体在与社会文化契合中实现个体的社会化发展。正如其他体育项目的习得不是蹴而就的，讲究‚端身如干，直臂如枝‛的射艺也是在循序渐进中习得的，古人在习练的过程中总结出了系列的射艺技巧。例如在韩诗外传中记载‚弓人之妻往见景公，曰夫射之道，左手若拒石，右手若附枝，掌若握卵，指如断短杖，右手发之，左手不知，此盖射之道。‛射艺并不是简单的个肢体动作，射艺技术的掌握是在身体的整体控制下实现的。射经中有载‚初学时，手足身眼之法，毫不可废其及后也，诸法混忘，意的之所在，而矢无虚发。‛在射艺的练习初期，个体尚不能体悟身心合的意蕴，此时气力并重的身体控制成为射艺纵横于中国古代历史，例如辽朝金朝便在中华礼制与游牧习俗的融合中产生了射柳。据辽史礼制记载‚及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳。皇帝再射，亲王宰执以次各射......”。

8、“.....不中者以冠服质之。不胜者进饮于胜者，然后各归其冠服。‛金朝的射柳，将汉人的传统节日端午节重阳节与之绑定，使其发展成为种盛大的节庆体育活动。金史太祖纪记载‚甲戌拜天射柳。故事月十日拜天射柳岁以为常。‛射艺不仅在宗教化仪式化的活动中以礼教等功能被推广，而且在周期化的射艺赛事中被进步普及。我国古代的射艺活动虽然在崇尚骑射的文化氛围下得到了常态化发展，种类多样的射艺活动也在日常举办，但大型射艺活动诸如‚木兰秋狝‛等则具有周期化特征，即‚春蒐夏苗秋狝冬狩，皆以农隙以讲事也‛左传隐公年，其中包含着宗教祈福意义的同时，也有竞技比赛的目的。这种带有竞技目的的射艺活动，不仅成为统治阶级选拔或奖赏射艺人才的手段，同时也成为激励社会积极进行的‚正身‛是个体身体的整体‚端正‛，除了后续习练的心态端正，前期突出表现为射艺过程中气息平稳体力均衡眼力精准有控制技巧等身体端正......”。

9、“.....纪效新书射法篇载‚射者必量其弓，弓量其力，无动容作色，和其肢体，调其气息，其心志‛在体力控制上，射艺不同于其他项目对力气大小的强调，更强调力气的均衡与持续，即‚凡射，前手如推泰山，后手如握虎尾。拳主定，前后直正慢开弓，紧放箭撇，绝，正相应之妙。齐着力，使两臂膊伸合，则箭疾而加于寻常数等矣,此手法也‛。同时，射艺对眼力也有要求，列子汤问有记‚甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰尔先学不瞬，而后可言射矣。‛除了控制气息控制体力和眼力，射艺者还被要求掌握整体控制肢体的技能，即‚凡射，前腿似橛小木桩，后腿似瘸，随箭改移，只在后脚。左眉尖直对右脚尖，丁字不成，字不就。射右改左，射左改右，句正中步推进民族传统体育文化由文化自觉走向文化自信......”。