1、“.....从结果来看，这也是令人唏嘘的，因为在这件事上归有光是辜负了祖母的。他寒微之士和名门之后的双重身份，不断在鞭策他不得不在士的道物来表述生死相别的情绪在时光的变迁中越发淡，越是深入骨髓。魏氏是归有光生命中最初的爱人，是孤寂苦读的书斋生活中的唯慰藉，从余问古事凭几学书颇有添香并立观诗画，步月随影踏无法看清人生的未来所在。而他高中甲进士已是第次参加会试十花甲之事了。项脊轩志悲喜背后的深层文化解读论文原稿。书斋是读书人的战场，对于归有光而言，项脊轩不仅是前半项脊轩志悲喜背后的深层文化解读论文原稿族也曾显赫过，曾祖父归凤中举后做过知县，祖母的祖父夏昶是进士官至太仆侍卿，他却生于这个大家族衰落之际。归有光岁成文，十岁乃作乞醯论，十岁应童子试，十岁束发轩中便以项脊轩悌忠信礼义廉耻德，这德也是士人观人律己的标准。他们向往立功立德立言而作不朽之人，明朝是科举制度的鼎盛时期，明朝对科举制度的重视，科举方法之严密也超过了以往历代。个普通人的家族团结兴旺的盛况并没有延续，他不得不面对家族衰微......”。

2、“.....由篱到墙，百年老宅被瓜分，血肉至亲的心理隔膜也不断加深，偌大的个家族竟衰落到子孙寻方僻静幽雅处读书路可谓异常艰辛。写项脊轩志时，仍然在为科举及第而努力读书，十岁时归有光仍无法看清人生的未来所在。而他高中甲进士已是第次参加会试十花甲之事了。归有光的祖上曾有过世同堂的记名，而项脊轩就是归有光的十载寒窗。严格来说，归有光并不是个普通人。他的家族也曾显赫过，曾祖父归凤中举后做过知县，祖母的祖父夏昶是进士官至太仆侍卿，他却生于这个大家族衰落，更是他博取功名光宗耀祖的希冀，其意义显然非同寻常。功名企盼士文化讲求孝悌忠信礼义廉耻德，这德也是士人观人律己的标准。他们向往立功立德立言而作不朽之人，明朝是科举制度的唯慰藉，从余问古事凭几学书颇有添香并立观诗画，步月随影踏苍苔的默契，诉诸妹语，手植枇杷看得出新妇对夫君读书轩中的钦佩和欢喜，而这样红袖添香伴读书的生活仅有年，之后项脊轩的核心地位也就不复存在。边框具有两个主要特征是边框具有可见性，它的出现使艺术作品区别于周围物体......”。

3、“.....同时又是艺术作品显示其自身独立性的标志是边框具有不可见性，即边框的作用是使艺术作品站出来，因此它必须要消失在背景之中，这种无其实不是种欠缺，反而是美之为美的必备成分。文学文本的审美意义和合理性都基于种缺乏或无，文本的无目的性使它无法与任何现实中的目的相关联，从而造成了文本本身与读者在获取文本意义时的不对等性。无开启了对文本意义的追寻。论德里达的增补阐释论文原稿。从根本上来说，由原文本的无带来的不可能或不可读性是文学作品能够产生而私其妻子求析生者，以为不孝，不可以列于归氏。归有光作为归氏后裔必将此作为恪守不渝的家训，但是他所保护希冀项脊轩志悲喜背后的深层文化解读论文原稿际。归有光岁成文，十岁乃作乞醯论，十岁应童子试，十岁束发轩中便以项脊轩命名书斋，看得出怀宗追远之意。十岁拔得头筹，然而之后等待他的就是漫长的应试生涯。此后次落第，求仕之盛时期，明朝对科举制度的重视，科举方法之严密也超过了以往历代。个普通人想成为士，需要做什么读书......”。

4、“.....归有光的人生理想之，便是考取功败不修，唯有庭前亭亭如盖的枇杷树随风摇曳。补记不足百字，却道出了归有光对相濡以沫的爱人的深情及愧疚。书斋是读书人的战场，对于归有光而言，项脊轩不仅是前半生奋斗历程的见证项脊轩志中谈及妻子魏氏的悼亡内容也是公认的经典，移情于物来表述生死相别的情绪在时光的变迁中越发淡，越是深入骨髓。魏氏是归有光生命中最初的爱人，是孤寂苦读的书斋生活中的唯的过程中更真实地贴近归有光寄寓在书斋中的复杂情感。从结果来看，这也是令人唏嘘的，因为在这件事上归有光是辜负了祖母的。他寒微之士和名门之后的双重身份，不断在鞭策他不得不在上越走越远，步泥泞，步步艰难。古来读书人多，而成功名者少，湮没在书斋里的故事又岂止归有光人这其中真切的苦楚与辛酸，句斯是陋室，惟吾德馨也许是难以慰藉古来寒士之心的。苔的默契，诉诸妹语，手植枇杷看得出新妇对夫君读书轩中的钦佩和欢喜，而这样红袖添香伴读书的生活仅有年，之后项脊轩破败不修，唯有庭前亭亭如盖的枇杷树随风摇曳。补记不足百字......”。

5、“.....其意义显然非同寻常。项脊轩志悲喜背后的深层文化解读论文原稿。项脊轩志中谈及妻子魏氏的悼亡内容也是公认的经典，移情于项脊轩志悲喜背后的深层文化解读论文原稿的道路上越走越远，步泥泞，步步艰难。古来读书人多，而成功名者少，湮没在书斋里的故事又岂止归有光人这其中真切的苦楚与辛酸，句斯是陋室，惟吾德馨也许是难以慰藉古来寒士之心的经典篇目，直以来对它的解读常停留在感伤悼亡抒写亲情语淡情深等方面，却很少探究作者蕴藏在文中悲喜情感之后的真实心理。本文试从士文化角度解读文章的深层意蕴，以期在重读经典名书斋，看得出怀宗追远之意。十岁拔得头筹，然而之后等待他的就是漫长的应试生涯。此后次落第，求仕之路可谓异常艰辛。写项脊轩志时，仍然在为科举及第而努力读书，十岁时归有光仍项脊轩志悲喜背后的深层文化解读论文原稿。摘要经典作品，就是经过时间考验能够经久不衰常读常新的万世之作。被誉为明文第归有光的代表作项脊轩志......”。

6、“.....不可读并没有否定文本本身意义的产生和它的连贯性，它与可读并非对立。德里达表示不可读的东西并没有阻碍阅读，也没有令阅读滞留于晦涩的表面反之它重启了阅读书写和翻译。不可读性为文学文本被继续阅读提供了条件，它使文本阅读不是次性的，而是多次乃至是无限的。显然，阐释就在这种不可读性中被开启，并且是多次乃至无限词汇因为切我们所表述的瓦解性命题都应当已经滑入了它们所要质疑的形式逻辑及不言明的命题当中，任何解构行为都是依附形而上学而确立的，这也是德里达所谓的解构的寄生性。同理，增补阐释对中心的补充也是种介于文本意义内部和外部并走向未来和不可知的活动。补充和替代阐释作为增补的建构性既然阐释的开启源于文本的疏异性，那么阐释就可以被视为对这种疏异性的增补，它使充满断裂空白缝隙的文本变得丰满，是试图补充中心意义的尝试。阐释的这种增补性使阐释的集合处于种动态过程当中，新的阐释总是在原文本和先前阐释的基础之上形成。增补主要由两层含义所构成是增补，是替换......”。

7、“.....同时也具有替代功用。罗伊尔认为增补，就是添加于事物之上的东西，论德里达的增补阐释论文原稿显示其自身独立性的标志是边框具有不可见性，即边框的作用是使艺术作品站出来，因此它必须要消失在背景之中，让人意识不到其自身的存在。它的出现就是它的消失，更准确地说，它以它的消失实现自己的出现，它的消失就是它的出现。于是，边框作为美的边界其本质实际上是不确定和不稳定的，依赖边框所建立的审美意义乃至扩大到整个形而上学中的真理意义也如此，它们并不具有真正的稳定性和普遍性。原文本的疏异性阐释作为精神和人文科学基本呈现方式，其能够发生的个具体原因是文学文本或者说原文本的疏异性。原文本的疏异性被文学语言的文学性所放大，在修辞中带来了语义上的悬臵和张力，被德里达视为文学作品的不可读性。在审美领域，中心意义的缺失即体现于不可读性之无。德里达认为康德件，它使文本阅读不是次性的，而是多次乃至是无限的。显然，阐释就在这种不可读性中被开启，并且是多次乃至无限的......”。

8、“.....它的存在使正规意义被推迟和延后，文本的意义总是在朝向正规意义的运动中，即在将被读者获得和被推迟两种状态中不断前行。阐释文本的疏异性开启阐释的另个原因是阐释本身作为文本的疏异性，即疏异性并非原文本独有，而是广泛存在于所有文本之中。只要文本之中存在着裂痕，就有疏异性存在的基础。因此，不仅文学文本开启了阐释，阐释同样也能够开启新的阐释，这是中心缺失和边界模糊所带来的结果。阐释文本意义的疏异性使已知的固定的文本与未知的动态的阐。从结果来看，这也是令人唏嘘的，因为在这件事上归有光是辜负了祖母的。他寒微之士和名门之后的双重身份，不断在鞭策他不得不在士的道物来表述生死相别的情绪在时光的变迁中越发淡，越是深入骨髓。魏氏是归有光生命中最初的爱人，是孤寂苦读的书斋生活中的唯慰藉，从余问古事凭几学书颇有添香并立观诗画，步月随影踏无法看清人生的未来所在。而他高中甲进士已是第次参加会试十花甲之事了。项脊轩志悲喜背后的深层文化解读论文原稿。书斋是读书人的战场，对于归有光而言......”。

9、“.....曾祖父归凤中举后做过知县，祖母的祖父夏昶是进士官至太仆侍卿，他却生于这个大家族衰落之际。归有光岁成文，十岁乃作乞醯论，十岁应童子试，十岁束发轩中便以项脊轩悌忠信礼义廉耻德，这德也是士人观人律己的标准。他们向往立功立德立言而作不朽之人，明朝是科举制度的鼎盛时期，明朝对科举制度的重视，科举方法之严密也超过了以往历代。个普通人的家族团结兴旺的盛况并没有延续，他不得不面对家族衰微，家风日薄的现实。由篱到墙，百年老宅被瓜分，血肉至亲的心理隔膜也不断加深，偌大的个家族竟衰落到子孙寻方僻静幽雅处读书路可谓异常艰辛。写项脊轩志时，仍然在为科举及第而努力读书，十岁时归有光仍无法看清人生的未来所在。而他高中甲进士已是第次参加会试十花甲之事了。归有光的祖上曾有过世同堂的记名，而项脊轩就是归有光的十载寒窗。严格来说，归有光并不是个普通人。他的家族也曾显赫过，曾祖父归凤中举后做过知县，祖母的祖父夏昶是进士官至太仆侍卿......”。