1、“.....宗教是人的本质在幻想中的实现，宗教是客体化了的人的本质力量的异化了的现实。这个论断之间的共通性是不难理解的，概括起来就是宗教是人的异化的产物。问题在于，宗教是人的异化并不是对宗教本质的准确概括。本质是事物区别于其他事物的内在规定性。显然，宗教是人的异化这个命题所揭示的并不是这样种规定性。因为青年马克思把宗教财富国家法艺术等都视为人的本质异化的领域，即是说，在马克思看来，财富国家法艺术等也揭示。可见，人们长期以来把宗教是人民的鸦片视为马克思对宗教本质的概括是没有文本依据的。宗教让人把希望寄托于来世，把切在现实中受到的伤害的补偿推移到天上，而丝毫不去触动存在于人世间的罪恶。宗教还颂扬怯懦屈从顺服自卑和忍让，让人失去斗争的勇气。对于主张现实批判和发扬大无畏革命精神的无产阶级来说，宗教无疑是革命者的精神枷锁。问题在于，很多人混淆了宗教的功能与宗教的本质......”。

2、“.....从而引发了关于宗教鸦片说的持久论争。其实，宗教的功能是多方面的。片面强调宗教的政治功能的个方面，不仅遮蔽了宗教的本质，也遮蔽了宗教的其他功能，从而抹杀了定历史时期宗教存在的合理性和必然性，它必然在实践上产生些过激的行为，伤害信教群众的感情，甚至还会摧残宗教文化。宗教是通过把人们的目光引向来世而让人们在现世中逆来顺受来发挥其麻痹作用的。宗教的麻痹作用是不容否定的。不过，在构建和谐社自我意识的宗教中的自我异化的状态的根据必须在人类社会世俗关系的实际分裂状态中去寻找在世俗生活中，人们由于私有制而自我异化，要克服异化就必须克服私有制，而消灭了私有制的无阶级社会也就消灭了世俗的分裂和异化，进而克服了这种现实异化的反映即宗教。潘能伯格对马克思的宗教本质观的理解是以马克思的个论断为依据的......”。

3、“.....宗教是人的本质在幻想中的实现，宗教是客体化了的人的本质力量的异化了的现实。这个论断之间的共通性是不难理解的，概括起来就是宗教是人的异化的产物。问题在于，宗教是人的异化并不是对宗教本质的准确概括。本质是事物区别于其他事物的内在规定性。显然，宗教是人的异化这个命题所揭示的并不是这样种规定性。因为青年马克思把宗教财富国家法艺术等都视为人的本质异化的领域，即是说，在马克思看来，财富国家法艺术等也都是人的异化。因此，马克思宗教本质观的六种解读之辨析论文原稿统治阶级的思想工具。马克思曾对宗教的意识形态功能的实现形式作了深刻分析。在黑格尔法哲学批判导言中，马克思认为，宗教扮演了这个世界的总理论总根据包罗万象的总纲要的角色。马克思还联系历史事实，对宗教的意识形态功能进行了揭露。马克思指出，在古代社会，基督教曾经为古代奴隶制度进行辩护，把农奴制吹得天花乱坠，不仅宣扬阶级存在的必要......”。

4、“.....宗教失去了过去拥有的政治权威性和在切领域的支配权，但宗教的意识形态功能并没有丧失。在论犹太人问题中，马克思指出，虽然资本主义政治制度的合法性不是建立在宗教信仰上的，但其社会基础决定它无法摆脱宗教，因为在资本主义社会中，人还不是现实的类存在物，而宗教却成为人的发展阶段的理想形式。在共产党宣言中，马克思指出信仰自由和宗教自由的思想，不过表明自由本质的科学把握，因为据此我们不仅能把宗教与其他文化形式区别开来，也能把不同的宗教区别开来。既然宗教采取了超人间形式，它就最直观地把自己与其他文化形式区别开来。既然宗教的现实内容是人间力量，那么，社会发展的程度阶级力量的对比以及历史文化传统的不同等现实因素，必然导致不同宗教之间质的差异。参考文献罗德尼斯达克......”。

5、“.....北京中国人民大学出版社，陈独秀文章选编，北京联书店，独秀文存，合肥安徽人民出版社，马克思恩格斯全集，第卷，北京人民出版社，费尔巴哈哲学著作选集，下卷，北京商务印书馆，费尔巴哈哲学著作选集，上卷，北京商务印书馆，潘能伯格神学与哲学，北京商务印书馆，马克思恩格斯文集，第卷，北京人民出版社，佩顿阐释神圣，贵阳贵州人民出版社，亨利列斐伏尔马克思的社会学，北京北京师范大学出版社，。宗教意识形态说之辨析，在马克思的眼里，宗教是社会上股强制镇压和压迫的力量，是御自然超脱生死泯灭贵贱，做到了切在经验世界中想做而做不到的事情。这种以超验信仰的形式表现出来的人类主体能动性不仅仅停留在主观世界中，在超验的宗教信仰里，些神奇瑰丽的想象，常常成为改造现实世界的先导，这已经为科学史所证明，而些指向崇高和永恒的价值则成为人类精神绵延不绝的动力源泉。此外，超验的信仰旦确立......”。

6、“.....其信仰者往往能表现出往无前的克服千难万险的气概。纵观人类历史，能成伟器者，多有舍生忘死恪守价值的宗教情怀。超验性也是宗教的缺点所在。宗教既然以超验的信仰立身，必然对感性经验世界在理论上否定在姿态上疏远。这虽然把宗教超脱出来，但也造成了宗教与现实世界的紧张关系。宗教诉诸信仰，也为迷信打开了方便之门。超验的宗教信仰不能停留在主观世界，它只有对象化自身才能产生现实的影响。这样来，它自身的超验属性也必然投射到对象物上去。但对象物既然是经验世实践是种感性的活动。感性意味着客体对主体的限制，活动意味着主体对客体的能动改造。实践就是这种主体与客体能动与受动对立统的活动过程。它的结果可以集中概括为人创造环境，同样，环境也创造人。这种活动过程不断地瓦解生成，构成了全部的社会生活和人类历史。正是由于深刻地把握到了这种活动过程......”。

7、“.....把与生产方式相联系的交往方式即市民社会当作历史的基础，从市民社会出发透视意识的各种形式，譬如宗教哲学，并追溯它们产生的过程。在这种历史观中，宗教道德形而上学等意识形式都失去了其独立性的外观，这些意识形式的极其模糊的幻影都是与其相联系的物质生产的升华物。因此，在实践哲学的视野中，关于种异己的存在物关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界的和人的非实在性的承认的问题，实际上已经成为不可能的了。实践哲学是对神本体和创世说唯实际的驳斥识哲学的面貌表现出来的理性主义哲学。此时，马克思对宗教本质的理解步了启蒙思想家的后尘。在博士论文序言中，马克思开宗明义地表明了自己的理性主义立场人的自我意识是最高神性的切天上的和地上的神。不应该有任何神同人的自我意识相并列。马克思借助普罗米修斯的自白旗臶鲜明地宣告了对宗教的态度总而言之......”。

8、“.....关于宗教是什么，马克思指出，非理性就是神的存在，而理性是神停止其存在的地方。这集中表达了马克思理性主义宗教观的核心内容。这种理性主义宗教观认为，以神学为支柱的整个中世纪是实现了非理性的时代，而在科学的理性的认识活动中，任何解释都可以接受。只有神话必须加以排除。总之，时下颇为流行的宗教文化论并不是马克思的宗教本质观，我们不能因为要突出宗教的文化属性和文化功能而忽视对宗教本质的探寻。宗教是人间力量的超人间形式之辨析恩格斯在反杜林论中指出切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头法则，北京中国人民大学出版社，陈独秀文章选编，北京联书店，独秀文存，合肥安徽人民出版社，马克思恩格斯全集，第卷，北京人民出版社，费尔巴哈哲学著作选集，下卷，北京商务印书馆，费尔巴哈哲学著作选集，上卷，北京商务印书馆，潘能伯格神学与哲学，北京商务印书馆，马克思恩格斯文集，第卷......”。

9、“.....贵阳贵州人民出版社，亨利列斐伏尔马克思的社会学，北京北京师范大学出版社，。总之，时下颇为流行的宗教文化论并不是马克思的宗教本质观，我们不能因为要突出宗教的文化属性和文化功能而忽视对宗教本质的探寻。宗教是人间力量的超人间形式之辨析恩格斯在反杜林论中指出切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。改革开放以来，中国马克思主义宗教理论研究者般都认为恩格斯的这个论断是对宗教本质的经典性把握。那么，恩格斯的这个权衡而显得十分牢固和坚定，其信仰者往往能表现出往无前的克服千难万险的气概。纵观人类历史，能成伟器者，多有舍生忘死恪守价值的宗教情怀。超验性也是宗教的缺点所在。宗教既然以超验的信仰立身，必然对感性经验世界在理论上否定在姿态上疏远。这虽然把宗教超脱出来，但也造成了宗教与现实世界的紧张关系......”。