1、“.....虽有独见，对于批评之使命，则欠忠实，此亦无可讳者。朱先生所言极是，与其说金圣叹欲解读水浒传原著的本意，不如说他欲借此来表达他自有的套哲学观念。因此，我们欲解释金圣叹水浒传人物论的寓意，首先需要阐明他的哲学思想，在此基础上找寻其批评话语背后的思想逻辑。金圣叹些主要的文学松不肯扮作行者，心中犯难。不想武松却欣然接受，且安之若命，自此行事便真如行者。鲁达虽是出家人，却偷盗酒器，在销金帐中酣睡，完全不理会释家的戒律。这些情节展现了武松鲁达自在洒脱的风神。再次，不为财色名利所动，直将此等物事视为游戏。金圣叹以为李逵的好处，是处处以银为戏事。世人常为银子所驱使，迷不知返，故很难明心见性。银子不能收买李逵，这是他的难得之处。关键词金圣叹心性论孝弟怨毒作者简介刘浩，男，南京信息工程大学语言文化学院教师，南京师范大学博士后研究人员，从事明清文学研究......”。

2、“.....亦是歼厥渠魁之意，其余便饶恕了。金圣叹独恶宋江也就成了学界热衷讨论的话题。而实际上，金圣叹对梁山好汉的态度要复杂得多。为数不少，但他却独爱武松李逵人，即便是人中绝顶的鲁达亦有不及之处。从当下的道德立场来看，武松这形象是存在人格缺陷的。萨孟武说，快活林就是个近乎托拉斯的垄断组织，施恩从中渔利是靠着自己的拳脚和他管营老爹的政治势力。快活林为个更凶悍且靠山更强硬的蒋门神霸占是很自然的事。武松帮助施恩夺回快活林，由此卷入了场强权的博弈，实在算不上英雄之举。我们说人物品第的高下与批点者的评价尺度有很大的关系。武松和李逵之所以被喻为天人先天之民，这与他们孝弟的品性有很大关系。吴正岚说金圣叹的伦理理想是表里如的真忠孝。因为重视真，金圣叹特别强调人物心性的至诚。至诚有如下几个特征。首先，直心而动，不假修饰。武松李逵鲁达都是爽直人，每遇不平之事......”。

3、“.....并甘愿承受由此造成的后果。当金圣叹水浒传人物论的心学解读论文原稿场的分析始终无法圆满地解释金圣叹水浒传人物论中的自相矛盾之处。陈洪指出金圣叹的政治立场相当复杂，他不满于清廷的残暴，内心向慕柳先生，但始终无法忘怀于功名。顺治帝的句评赏点燃了他长期压抑的建立功业的渴望，使得他的政治立场最终难以形成贯。因此，以政治立场为切入点解读金圣叹的水浒传人物论是非常困难的。朱东润在中国文学批评史大纲中说要之读金本水浒传者，不妨当作圣叹自作，切圣叹对于小说之见地，处处可窥，至其对于文学之价值，虽有独见，对于批评之使命，则欠忠实，此亦无可讳者。朱先生所言极是，与其说金圣叹欲解读水浒传原著的本意，不如说他欲借此来表达他自有的套哲学观念。因此，我们欲解释金圣叹水浒传人物论的寓意，首先需要阐明他的哲学思想，在此基础上找寻其批评话语背后的思想逻辑。金，则以天地万物依于己......”。

4、“.....但王艮的安身立本思想并非将人导入自利，而是教人把切过恶归到自身来，从而承担更多的社会责任。因此，王艮有强烈的兼济天下的愿望。他说修己以安人，修己以安百姓，修其身而天下平。金圣叹也有类似的表述学者诚得闻此，内以之治其性情，即可以为圣人外以之治其民物，即可以辅王者。金圣叹的学说以参赞造化成己成物为旨趣，明显继承了王艮的观点。关键词金圣叹心性论孝弟怨毒作者简介刘浩，男，南京信息工程大学语言文化学院教师，南京师范大学博士后研究人员，从事明清文学研究。中图分类号文献标识码文章编号独恶宋江出自金圣叹之批语水浒传独恶宋江，亦是歼厥渠魁之意，其余便饶恕了。金圣叹独恶宋江也就成了学界热衷讨论的话题。而实际上，金圣叹对梁山好汉的见。他的这主张深受禅门洪州宗和临济宗思想的影响。他在圣人千案中引用了很多禅门公案，以阐释这种自性呈露的境界。藏头案讲述了个小和尚不解离句......”。

5、“.....逢人便问。马大师不堪其扰，便应了句藏头白，海头黑。金圣叹评曰这僧吃江西饭，屙江西屎，随分盐酱，粗过生便休，问甚离句，绝百非他认为纠结于经义不足以悟道，当下生活便是道的呈现。人们只需在生活中的举手投足中去感受道的运行。马祖道曰只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。义玄曰道流，心法无形通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。洪州宗的马祖道和临济宗的义玄都充分肯定现实生活，着力引导人们在现实生活中体悟人生的真实。由于随顺本性没有常法可循，行为主体的性格便常带有令人捉摸不定的神秘感。被金圣叹由于金圣叹特别强调孝弟，故百回本水浒传中原本不太重要的情节与人物，在金批本中受到了特殊的重视。在金批本第十回的末尾，何涛奉命捕盗，因不曾拿得要犯，受到上司的责罚。弟弟何清探得消息，前来报信。金圣叹感慨，此段文字真有人伦之责，天下哥哥之不以兄弟为兄弟也久矣......”。

6、“.....金圣叹即使在批点些不太重要的段落时，依然不忘突出孝弟两字。我们说能否至诚地展现人的孝弟天性是金圣叹评赏人物的重要尺度。这也是解决金圣叹是真恶宋江还是假恶宋江问题的突破口。在金圣叹看来，宋江是虚伪的，宋江是不孝的。关于这点，学界少有异议。因此，我们说金圣叹是真恶宋江。乐与怨毒天人不仅是忠孝的，而且还是乐的。王阳明曰乐是心之本体。金圣叹水浒传人物论的心学解读论文原稿。金圣叹的心性论金圣叹的心性论分为内涵要丰富得多。金圣叹不但改动了原文，还加上了批语亲兄武大，灵魂不远，今竟何在哉忽然感激，洒出泪来。武天人，故感激洒泪也。金圣叹指出，武失去了兄长，早已对夫妻的情分产生了怀疑，在心底萌生了怨恨的情绪。他在无意间看到了可亲可敬的张青夫妇，才重新燃起了对人间亲情的信心。原文被植入了层孝弟的新内涵。金圣叹为了使水浒传更符合自己的伦理理想，真是煞费苦心......”。

7、“.....着重凸显李逵的孝弟。李逵在回家途中偶遇李鬼剪径，本欲斧头劈死他，怎奈李鬼以家中有老母待养，乞求饶命。李逵不但饶恕了他，还资以金钱助其改业。金圣叹批道看他片孝子不匮，永锡尔类心肠。李逵为娘寻水而来，叫道娘喝水。金圣叹批曰字宛然纯孝之声，无贤无愚，闻之下泪。李逵看到母亲为猛虎所食，愤怒，盖深许李逵之至也。李逵孝亲是显而易见的事实，但金圣叹通过对文本的过度阐释来强化读者的这印象，就有些过分了。这也从个侧面反映了孝弟两字在金圣叹心目中的地位。金圣叹认为这种人性的扭曲源于外力的作用末世之民，外迫于王者，不敢自尽其调内迫于乾元，不得不尽其调，所以瞒着王者，成就下半个腔出来。梁山好汉原本可沿着各自的生存意志自由地发展，贪官污吏的迫害使得他们的本性难以伸张，于是犯上作乱在所难免。金圣叹虽然不太喜欢宋江的虚伪，却赞扬他深得控御豪杰之法。武松在孔太公庄上偶遇宋江......”。

8、“.....金圣叹批道我于世间无所爱，正独爱此句耳。我同学人，亦同此癖也。武松之入玄中，宜哉。尚且不论宋江与武松的叙旧是否发自真情，他与武松相处能够使之尽情展露才性，畅尽而无余憾。孝的，而且还是乐的。王阳明曰乐是心之本体。金圣叹水浒传人物论的心学解读论文原稿。张青和孙娘送出门前，武松忽然感激，只得洒泪别了，取路投孟州来。容本与袁本文字相同，情节较为简单。相比之下，金本的内涵要丰富得多。金圣叹不但改动了原文，还加上了批语亲兄武大，灵魂不远，今竟何在哉忽然感激，洒出泪来。武天人，故感激洒泪也。金圣叹指出，武失去了兄长，早已对夫妻的情分产生了怀疑，在心底萌生了怨恨的情绪。他在无意间看到了可亲可敬的张青夫妇，才重新燃起了对人间亲情的信心。原文被植入了层孝弟的新内涵。金圣叹为了使水浒传更符合自己的伦理理想，真是煞费苦心。金圣叹对李逵的评点沿用了同样的视角，着重凸显李逵的孝弟......”。

9、“.....本欲斧头劈死他，怎奈李鬼以家中有老棋师，则鸠摩布算可以看出，金圣叹在生活中自觉地实践着自性呈露的境界。从理论渊源上说，金圣叹的心性论受浙中派王畿和泰州派王艮的影响较大。王畿认为王阳明的句教只是权法，因此提倡先天正心之学。王畿曰良知即是未发之中，即是发而中节之和。王畿认为本体即是工夫，者不分先后，因此提倡简易直截的修行方法，直指心性不犯做手。金圣叹主张随顺本性呈露的自然人性论明显受到了王畿致良知说的影响。王艮的学说以安身立本为要。王艮曰知得身是天下国家之本，则以天地万物依于己，不以己依于天地万物。但王艮的安身立本思想并非将人导入自利，而是教人把切过恶归到自身来，从而承担更多的社会责任。因此，王艮有强烈的兼济天下的愿望。他说修己以安人，修己以安百姓，修其身而天下平。金圣叹也有类似的表述学者诚得闻此金圣叹水浒传人物论的心学解读论文原稿下连杀了虎......”。