1、“.....更多的是科学的论证。科学有个推论和证明的始点，科学的所有结论都是由这个始点推出的，这个始点只能靠努斯来获得。‚当人以种方式确信并认识到始点时，他才具有科学的知识，因为如果他对始点的认识并不比结论更好，那么，他只是偶然地有了科学的知识。‛人不是神，人对始点的了解，还达不到象神那样的直接把握。可见，在沉思活动对普遍必然事物的认识上，人与神之间的差别也是非常明显的。因此，我们说神的沉思是神性方面，亚里士多德说‚人类活动中，那种最类似于神之沉思的活动，必定是幸福的最大本质。‛但是，‚最智慧的人，和神比起来，无论在智慧美丽和其他方面，都像只猴子‛。德性之福与沉思之福的冲突亚里士多德的幸福理念前后是否致究竟何种生活才是最佳的生活亚氏关于幸福的最终观点到底是什么这些长期存在的争论，被学界称之为‚涵盖论‛和‚理智论‛的论争。‚持前者立场观点的有和......”。

2、“.....‛涵盖论认为亚里士多德的幸福是各种善的综合，是道德德性与理智德性的统，是个涵盖多种德性的复合体。幸福既包括各德格尔选集，孙周兴选编，上海上海联书店，赫拉克利特残篇，载周辅成编西方伦理学名著选辑，北京商务印书馆，第欧根尼拉尔修名哲言行录，徐开来溥琳译，桂林广西师范大学出版社，德性之后，龚群戴扬毅等译，北京中国社会科学出版社，苗力田思辨是最大的幸福，载哲学研究年第期斯塔斯批评的希腊哲学史，庆泽彭译，北京商务印书馆，亚里士多德尼各马可伦理学，廖申白译，北京商务印书馆，严群亚里士多德及其思想，北京商务印书馆，。论亚里士多德之两种幸福论文原稿。所以，亚里士多德所说的人的沉思生活与神的沉思生活，在程度上不是完全等同的概念种是纯粹的沉思生活，另种是非纯粹的沉思生活。因为神是完美的最高存在，是永恒的至善。神只思考自身，神就是思想的思想。神既是思想的主体......”。

3、“.....所以，神就是沉思本身。神的生活就是纯粹的沉思生活，不含有其他的成分，因此，神最享有福祉和幸福。与神相比，人就没有那么完美了。人的生活不可能论亚里士多德之两种幸福论文原稿斯达幸福之境，而成完人矣‛。这也许正是亚里士多德想说的。参考文献，伯格尼各马可伦理学义疏，柯小刚译，北京华夏出版社，‚‛，方面都与人的肉体和感情相关，都与混合的本性相关。而‚混合本性的德性就是人的德性。所以，合乎这些德性的生活与幸福也就是人的生活和幸福‛。尽管实践智慧和道德德性的生活是第好的，但对于大多数人来说，这毕竟是可实践的幸福。因此，亚里士多德的幸福，同时包含着沉思的生活与实践智慧和道德的德性的生活两个方面，两者都具有内在的价值，只不过‚最后以思辨是最大幸福的最强音而终曲‛。当然，沉思之幸福与实践智慧和道德德性之幸福确实存在着种张力，但两者并非排他性地不相容，它们都是灵魂的和德性的实现活动......”。

4、“.....每个人都是个理性动物，应该使自己的理智德性得到充分实现，认识真理，追求种不朽的沉思生活同时，每个人又都是个政治动物，每个沉思的人都生活在城邦之中，都应该使自己的道德德性得到充分实现，把握中道，追求种高尚的政治生活。所以说，理智德性的沉思生活与道德德性的政治生活本是而而的。‚幸福就在于知德与行德之结合。‚最高善‛。因为‚仅仅为个人获得善是有价值的，而为民族或城邦获得善则更好更神圣‛。正是因为亚里士多德认为人是政治动物，做个好人是与做个好公民紧密相连的，‚他寻求的是最好城邦中最好公民的理性声音，因为他认为城邦是人类生活的德性能得到真正而充分的展现的唯政治形式‛。所以，追求以城邦之善为最终目的的政治生活，同样是种幸福，而且是属人的幸福，因为‚我们所探寻的是人的善以及人的幸福‛。同时，亚里士多德也认识到，作为理性动物的人，其理性力量是有限的......”。

5、“.....但理性说教‚不能鼓励大多数人达至高尚和善良。因为这些人本性上不是服从羞耻感而仅仅是恐惧，并且他们因其卑劣而没有戒绝坏的行为，但始终害怕惩罚‛。亚氏进而指出，试图通过理性来改变人们长期形成的习惯是不太可能的，或者说是非常困难的。正是由于‚说理与教导不是对所有人都有效‛，所以需要‚涵盖生的法律，因为大多数人服从的余纪元在对尼各马可伦理学文本分析的基础上，认为亚里士多德伦理学里的概念是‚在两种意义上说的‛其是指‚活得好‛，即人类所过的善的生活其是指‚做得好‛，即好的理性活动。说亚氏有两种幸福理念并不意味着两种幸福理念相互矛盾，也并不意味着两种幸福理念可以相互替代。在亚氏的伦理理论中，活动与生活各有两种不同的含义。活动既包括实践智慧的活动，也包括思辨的活动同样，生活也是既包括体现实践智慧的生活，也包括思辨的生活。所以......”。

6、“.....以上学者的阐释，在定程度上缓解了亚里士多德两种幸福理念的冲突，为我们提供了许多有价值的启示。在这里，笔者试图从亚里士多德对人的本性的界定这视角，来解读亚氏看似矛盾的幸福观。亚里士多德也认识到人的沉思活动只能近似于神的沉思活动，而不可能与神的样纯粹。因此，他说即使是个沉思的人，‚仅就他是个与许多人生活在起的人而强调，尽管亚里士多德关于最佳生活方式的教诲有着明显的不致，但对两类读者，即非哲人和潜在哲人给予更大的关注，则揭示出种隐含的致性。‚理性动物‛与‚政治动物‛的内在关联，可以说在政治学中亚里士多德给予了重要的阐释，将两者紧密地联系起来。‚相较于蜜蜂或任何其他的群居动物，显然人更是种政治动物。‛因为人是唯被赋予理性的动物，所以与其他动物可以通过‚声音‛来‚表达苦乐‛相比，‚人是唯具有语言天赋的动物‛。通过语言，人们能够更好地交流和沟通......”。

7、“.....进而明确对与错善与恶。‚人的独有特性就在于他有善与恶，公正与不公正以及诸如此类的感觉。论亚里士多德之两种幸福论文原稿。德性之福与沉思之福的融合为了消解涵盖论和理智论之间的分歧，不少学者力图从全新的角度对亚里士多德幸福思想进行阐释。在其论文和著作中指出，应该从修辞和教学法的角念的两重含义，林航译，载世界哲学年第期丁立群理论与实践的关系本真涵义与变质形态，载哲学动态年第期，马克思恩格斯选集第卷，北京人民出版社，海德格尔关于人道主义的书信，载海德格尔选集，孙周兴选编，上海上海联书店，赫拉克利特残篇，载周辅成编西方伦理学名著选辑，北京商务印书馆，第欧根尼拉尔修名哲言行录，徐开来溥琳译，桂林广西师范大学出版社，德性之后，龚群戴扬毅等译，北京中国社会科学出版社，苗力田思辨是最大的幸福，载哲学研究年第期斯塔斯批评的希腊哲学史，庆泽彭译，北京商务印书馆......”。

8、“.....廖申白译，北京商学生都指定相同的搏击套路。‚如果照管以个体为基础，就会更加精确地制定出细节。因为每个人都更希望获得适合自己情况的对待。‛因此，在教导人们应该选择什么样的生活才幸福时，亚里士多德不会绝对地要求每个人都过沉思的理论生活，抑或道德德性的政治生活。每个人都应该根据自身的能力特点和条件，既重视理智德性的完善，又注重道德德性的涵养，选择适合自己的生活。如‚人能各尽其性发乎情感者，莫不出于正，见于行为者，无不得中庸之道，励精益智，自强不息斯则尽其本能，尽本能，斯达幸福之境，而成完人矣‛。这也许正是亚里士多德想说的。参考文献，伯格尼各马可伦理学义疏，柯小刚译，北京华夏出版社关切人类幸福的实践科学，研究幸福是什么，幸福在于什么样的实践活动，以及如何变得幸福‛。结语综上所述，亚里士多德在强调沉思是最大的幸福时，是从人近似于神的角度说的......”。

9、“.....只是因为实践智慧和道德德性的幸福完全是属人的幸福，低于神性的幸福，所以被看成是第好的幸福。因为‚合乎这些德性的实现活动都适合于我们人类的身份‛，都是在与他人的相互关系中做出的行为，都是典型的人类的活动。并且无论是道德德性，还是实践智慧，在许多方面都与人的肉体和感情相关，都与混合的本性相关。而‚混合本性的德性就是人的德性。所以，合乎这些德性的生活与幸福也就是人的生活和幸福‛。尽管实践智慧和道德德性的生活是第好的，但对于大多数人来说，这毕竟是可实践的幸福。因此，亚里士多德的幸福，同时包含着沉思的生活与实践智慧和道德的德性的生活两个方面，两者都具有内在的价值，只不过‚最后以思辨是最大幸福的最论亚里士多德之两种幸福论文原稿度，关注亚里士多德讲授尼各马可伦理学时所针对的听众，这对于理解和把握亚里士多德研究的整体性质而言意义重大。介绍说......”。