1、“.....书法历来被视为了解作者心灵路程的依据，因此也可成为鉴赏文学的起点。摩崖榜书作为文，以书法形式表现，同样是了解作者心灵的语言形式，读书法即可读心。书法的线条都是有生命力的，都以其书写节奏的韵律和谐，而又变化多端的整体空间效果，流露着书法作者的激情，表达着特定时间特定环境内作者的喜怒哀乐，展现出作者的审美观念，费瀛大书长语绰楔说，扁署点失所，如美女眇目画偏枯，如壮士折臂，这在文学层面与直短之情。广西桂林象鼻山吴亿题书水月洞字，书受苏轼前赤壁赋之影响，曰江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，见其与世无争，有退隐情怀。张孝祥象鼻山泐朝阳洞，显示了作者凤鸣天朝的宦途追求，庐山镌玉渊实自夸其冰清玉洁，理同其念奴娇过洞庭。摩崖榜书还有抒发民族情感者，如民国十年陈济桓刘柏坚题龙州县月岩勿忘国耻，共赴国难，民国十年冯玉祥在长江峡摩崖踏出夔巫......”。

2、“.....秦镇在龙州月岩书抗战必胜，建国必成，民国十年抗日名将蔡廷锴在灵山县海岩书振旅岩疆，民国十年登华山的韦云淞蔡建伯阚维雍等位将官榜书万方多难此登临等，都表达了军人们面对国难当头的慷慨激昂义气，其中如阚维雍年抗日捐躯在桂林。摩崖榜书的语言简洁也是诗性的体现。摩崖榜书文字多取自诗文成语，简洁而富有气韵。如泰山康熙间赵纶书至哉坤元出易经，道光间马起予书曲径通霄出唐人。泰山光绪间徐世光书岩岩桂林独秀峰梁章钜书古代碑刻被后人转换成为帖刻，就可以知道碑刻的传神之处了。如康有为称赞石门铭飞逸奇浑，分衍疏宕，翩翩欲仙称赞爨龙颜碑若轩辕古圣，端冕垂裳，爨宝子碑端朴若古佛之容，石门铭若瑶岛散仙，骖鸾跨鹤，晖福寺宽博若贤逵之德，龙藏寺如金花遍地，细碎玲珑，曹子建碑如大刀阔斧，斫阵无前。这些碑都是从极普通的石碑被发现而转为帖。因此，当我们面对摩崖榜书时，虽然与作者时隔几年几十年......”。

3、“.....但透过深镌石上的字迹，似乎依然可以体会到作者在彼时彼地的精神风貌。古人也多喜从所见刻石推想前人。明孙矿撰书画跋跋论颜真卿家庙碑说此碑不但有玉筋笔，其结构取外满亦是篆法此书锋铓最厉，点画间笔笔生峭，想平原忠直气似之。颜氏家庙碑由李阳冰篆额，颜真卿书碑，王世贞以为览之风棱秀出，精彩注射，劲节直气隐隐笔画间，吁可重也。孙承泽观看颜真卿家庙碑说，鲁公忠孝植于天性，殚精竭力，以书此碑，而奇峭端严，生耿耿大节，已若显质之先人矣论摩崖榜书的文学特性论文原稿官榜书万方多难此登临等，都表达了军人们面对国难当头的慷慨激昂义气，其中如阚维雍年抗日捐躯在桂林。摩崖榜书的语言简洁也是诗性的体现。摩崖榜书文字多取自诗文成语，简洁而富有气韵。如泰山康熙间赵纶书至哉坤元出易经，道光间马起予书曲径通霄出唐人。泰山光绪间徐世光书岩岩桂林独秀峰梁章钜书仰之弥高浚县大坯山王作肃书屺瞻刘德新书蔼蔼亭......”。

4、“.....桂林独秀峰梁章钜书峨峨郛邑间，诗出颜延之大坯山书鸿爪本之苏轼永福百寿岩有乾隆间杨奎书空谷遐心出明人王立道具茨诗集庐山苏轼书无极而太极，也定是联想到周敦颐庐山光绪年间恭曾书山辉川媚，使人想起陆机的文赋雁荡山大龙湫有民国沈致坚书活泼泼地无疑系理语。这些本自诗文的成句若追溯其源，其诗性则更让人体会深刻。如号称道教十洞天的勾漏洞，明人郑义摩崖云关字。考古人诗文用典云关者甚多，如孔稚圭北山移文宜扃岫幌，掩云关，敛轻雾，藏鸣湍王勃诗晨征犯烟磴，夕憩在云关点失所，如美女眇目画偏枯，如壮士折臂，这在文学层面与直直的呆板的无感情的印刷字体完全不同。我们可以通过书法形式了解作者的内心活动精神风貌以及创作目的，因此，学人往往有品书见人之论。如黄庭坚跋东坡书远景楼赋说余谓东坡书，学问文章之气，郁郁芊芊发于笔墨之间，此所以他人终莫能及尔......”。

5、“.....也就是说，见书便可见人，品书亦可品文。这种情景，当代书法研究者论述更充分更直接。陈振濂描述人们欣赏书法的心理活动过程说得明白我们会惊讶激动，情不自禁地为之奔走呼叫击节称赏，在与几千年前的古人会心以远领略妙处之时感受当时人的脉息跳动满腔热忱。于是，我们从孤零零的线条中发现了历史生命时代宇宙的永恒与延续。论摩崖榜书的文学特性论文原稿。这是说诗人的情感是随着所遇情景物色时序不同而有所变化，所作也自然不同，也就是范仲淹岳阳楼记中描述的朝晖夕阴的天气变化，迁客夫人间词话及评论汇编，北京书目文献出版社，刘勰文心雕龙，文渊阁库全书影印本薛凤飞褒谷摩崖校释，武汉湖北人民出版社，杜海军桂林石刻总集辑校，北京中华书局，扬雄问神篇，载扬雄扬子云集，文渊阁库全书影印本黄庭坚山谷集，文渊阁库全书影印本陈振濂书法美学，济南山东人民出版社，吴承学中国古代文体形态研究，广州中山大学出版社......”。

6、“.....文渊阁库全书影印本李肇唐国史补，文渊阁库全书影印本曾毅公石刻刻工录，北京书目文献出版社，杨慎丹铅余录，文渊阁库全书影印本康有为广艺舟双楫，清光绪本孙矿书画跋跋，文渊阁库全书影印本王世贞弇州部稿，文渊阁库全书影印本孙承泽庚子销夏记，文渊阁库全书影印本刘衍文刘永翔古典文学鉴赏论，上海上海教育出版社，石介徂徕集，文渊阁库全书影印本孔毓圻等幸鲁盛典，文渊阁库全书影印本毕沅山左金石志，嘉庆年小琅嬛仙馆刻本王昶金石萃编，嘉庆十年刻本杜海军广西石刻总集辑校，北京社会科学文献出以上我们从文字的诗性语言书法的形象语言文境的虚实相生个方面探讨了摩崖榜书的文学特性。摩崖榜书融文章书法雕刻环境为体，揭示自然环境之美，抒发作者情怀，是种有图画之形象，有雕塑之生动，有诗歌之简洁，有散文之平实，有史记之文献，有自然之灵动的美文，以其丰富的内涵简洁的语言，为不同场景增加生命力......”。

7、“.....是供大众欣赏的种文学形式。这种形式有明显的特点，是书文体，是景文体，是情文体，书文情景者紧密结合不可分割，产生了特别的文学价值，应该受到文学研究者关注。摩崖榜书言简意赅，字字珠玑，其内容多有具体的历史背景，隐藏的是定时期内作者的思想感情，对于研究作者的创作经历是有作用的。如朱熹在庐山擘窠书归去来馆，是写追慕陶靖节，朱熹书枕流出晋书孙楚传，也是反映了不愿为官的真实想法。又如清代康熙年间余心孺会晤栖霞高僧浑融，在星岩前飞来石上，为浑融题堪语字。堪语语自明人邓原岳过华亭寺读方子及碑这些非文字信息只能靠知识积累，靠想象或其他缘由如亲缘血缘共同的经历等感知，可以说是虚。当我们历先人之所经历，睹先人之所见，嗅先人之曾嗅，感先人之所感，这些非文字的信息，使我们可以想见到先人的风貌，甚至可以体悟到先人的气息，触摸到先人的遗泽，很多人确实因此而感动......”。

8、“.....对碣观文，发声哽塞，临碑省字，兴言泪下。次至两处石诗之所，对之号仰，深痛哀缠，左右悲感旁人。宋人赵彦嘉泰年间过永州，记载其读摩崖中兴颂的感觉开封赵彦被命持节广右道，由浯溪拭目中兴磨崖碑颂，遐想元颜公风烈，徘徊久之，叹而退。赵必愿过永州，出浯溪，拜公之祠，敬观先君吏部遗刻，整整纪，岁月易流，不胜感慨。摩崖在广西融水苗族自治县真仙岩，元丰年刊赵颢题游真仙岩癸亥春正月罢兵还桂，再领帅命，暂假兹郡，乘暇游真仙岩。观先君昔为郡日所留诗，追悼平昔，殊为感慕耳。清人曾在埏看到桂林隐山有其父清中木牌匾金属器物石碑之上，般而言，这些榜书借以存在的载体容易损毁，容易移动变更所在地，容易模仿制作，如此，承载的原始创作信息会随着地点的变动而改变或消失，因此较难评价其内容，而镌泐于山体之上的榜书是不可移动者，人们称之为摩崖。摩崖榜书地址固定不移，如山东泰山的摩崖岳独尊......”。

9、“.....陕西榆林红石峡的摩崖汉蒙家，庐山的青玉峡日近云低，华山的天开画图，亚的海判南天天涯海角等。榜书以书法成就盛为论者关注，杨慎丹铅余录专论榜书作法，康有为广艺舟双楫叶昌炽语石也都曾论及，而费瀛更著大书长语专论，但文学研究者极少有议。这些榜书别集不载，文选与文论著述也很少或者说根本不涉及。其实，榜书特别是摩崖榜书，是书法作品，但其语言形式别致，存在处所经久不变，承载有稳定的丰富的原始创作信息，也可作文学作品论。这种作品以其诗性语言书法语言为读者喜爱，以其文境的虚实相生散发着别样的文学气息。榜书的经历，睹先人之所见，嗅先人之曾嗅，感先人之所感，这些非文字的信息，使我们可以想见到先人的风貌，甚至可以体悟到先人的气息，触摸到先人的遗泽，很多人确实因此而感动。如北齐河清年郑述祖登云峰山见父亲郑道昭遗刻，对碣观文，发声哽塞，临碑省字，兴言泪下......”。