1、“.....综上所述，本文主要探讨了孔子语言教育观的具体要求。不难发现，孔子的语言教育观与当前我国基础教育中的语言教育在内涵和基本要求上有相似之处，两千多年前的孔子所提倡的语言教育观对当前我国欲巧。强调在说话和写文章时既要注重内容的真情实感，又要注重形式的巧妙优美。刘勰在文心雕龙征圣第中对孔子语言修辞方面的成就给予了高度的评价，他指出志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。同时在文章最后也赞叹道妙极生知，睿哲惟宰。精理为文。秀气成采。鉴悬，辞富山海。百龄影徂，千载心在。可以看出，孔子论孔子语言教育观的具体要求论文原稿言游戏是语言以及其使用的活动交织在起的整体。就如同象棋游戏中所使用的棋子，它只有在具体的使用中才被赋予特定的意义。只有在特定的语言游戏之中，按照定的规则，语词才具有明确的意义......”。

2、“.....而要在具体的情境下，对其进行理解。由此可见，孔子的语言教育目的是培养弟子灵活的语言表达能力，在语言表语言教育在内涵和基本要求上有相似之处，两千多年前的孔子所提倡的语言教育观对当前我国乃至世界的语言教育开展仍然具有重要的启发意义。当现代教育经历过段山重水复之后，我们迫切需要拨开历代繁复的诠释，去寻求最本源最纯粹的思想。把先贤孔子的语言教育思想再品悟遍，以指正今后的教育实践，最终探寻语言教育的柳暗花明。参考文献朱熹注解道义者制事之本，故以为质干。而行之必有节文，出之必以退逊，成之比在诚实，乃君子之道也。孔子将语言表达时的谦虚态度作为君子的项行为准则之，可见对其重视程度。在论语宪问篇中，子曰邦有道，危言危行邦无道，危行言孙。在国家政治清明的时候，说话做事都要正直当国家政治陷入黑暗，社会动荡不安之时......”。

3、“.....但说其次，孔子不仅从正面主张慎言，在论语里仁篇中，子曰君子欲讷于言而敏于行。也从侧面论证慎言的重要性，在论语季氏篇中，孔子曰侍于君子有愆言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。孔子认为侍奉君子容易犯以下种过失，还没有轮到他发言就急于想要表达，这种人是很急躁的轮到他可以发言了，他却无话可说了，更要求入仕途之人在平常也要多注意自己的言行举止，做到慎言慎行。在论语为政篇中子张向孔子请教获得官职俸禄的方法，在孔子的回答中也强调了慎言的重要性。子张学干禄。子曰多闻阙疑，慎言其余，则寡尤多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。朱熹对其注解道愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朱熹对其注解道乡党，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。朝廷，政事之所出......”。

4、“.....故必详问而极言之，但谨而不放尔。孔子强调说话要分清场合，在家乡时，表现恭敬谦虚，就好像不会说话样在宗庙和朝廷之上，表达清楚流畅，只是要注意谨慎态度。其次，孔子也强调在语言表达时要根据的方法，在孔子的回答中也强调了慎言的重要性。子张学干禄。子曰多闻阙疑，慎言其余，则寡尤多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。朱熹对其注解道愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。孔子指出，经常听闻，把疑惑不解的问题暂时保留下所说的话，要真正去实行也是很困难的。孔子认为人要有自知之明，说话时应谦虚谨慎。首先，孔子从正面明确提出慎言的要求。在论语学而篇中，子曰君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。孔子谈论何谓好学的时候......”。

5、“.....对于君子而言，是吃饭不追求饱腹，居住不追求舒适，说话谨慎而做事灵敏论孔子语言教育观的具体要求论文原稿言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。孔子指出，经常听闻，把疑惑不解的问题暂时保留下来，谨慎地说出自己真正懂得的话语，则能少犯些经常观察，把疑惑不解的问题也保留心中，谨慎地做自己真正懂得的事情，则能减少后悔。说话少犯，做事很少后悔，官职俸禄自然能够获得。由此可见，慎言在生活中是非常重要何谓好学的时候，就提出慎言的重要性。对于君子而言，是吃饭不追求饱腹，居住不追求舒适，说话谨慎而做事灵敏，去有高尚道德的人那里改正自己，可以说是相当好学的了。在中国古代大主流思想中，儒家思想是提倡积极入世的，鼓励弟子在学成之后，要在社会实践中实现自己的理想，入仕途便是个重要的实现路径......”。

6、“.....真正做到深思熟虑。再次，孔子的慎言观也强调在语言表达时要态度谦虚。在论语卫灵公篇中，子曰君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉,朱熹对其注解道义者制事之本，故以为质干。而行之必有节文，出之必以退逊，成之比在诚实，乃君子之道也。孔子将语言表达时的谦虚态度作为君子的项行为准则之，特定的谈话对象灵活调整，否则不仅将失人，还将失言。在论语卫灵公篇中，子曰可与言而不与之言，失人不可与言而与之言失言。知者不失人，亦不失言。论孔子语言教育观的具体要求论文原稿。首先，孔子从正面明确提出慎言的要求。在论语学而篇中，子曰君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。孔子谈，谨慎地说出自己真正懂得的话语，则能少犯些经常观察，把疑惑不解的问题也保留心中，谨慎地做自己真正懂得的事情，则能减少后悔。说话少犯......”。

7、“.....官职俸禄自然能够获得。由此可见，慎言在生活中是非常重要的。首先，孔子强调在语言表达时要根据特定的场合灵活调整。在论语乡党篇中，孔子于乡党，恂恂如也，似不能言去有高尚道德的人那里改正自己，可以说是相当好学的了。在中国古代大主流思想中，儒家思想是提倡积极入世的，鼓励弟子在学成之后，要在社会实践中实现自己的理想，入仕途便是个重要的实现路径。孔子不仅提倡政治上要求仁政德治，更要求入仕途之人在平常也要多注意自己的言行举止，做到慎言慎行。在论语为政篇中子张向孔子请教获得官职俸见对其重视程度。在论语宪问篇中，子曰邦有道，危言危行邦无道，危行言孙。在国家政治清明的时候，说话做事都要正直当国家政治陷入黑暗，社会动荡不安之时，行为依旧要正直，但说话的态度应该谦虚谨慎些，注意保护好自己。与此同时，孔子也批评那些说话大言不惭之人，在论语宪问篇中......”。

8、“.....则为之也难。对于不经过思考论孔子语言教育观的具体要求论文原稿未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。孔子认为侍奉君子容易犯以下种过失，还没有轮到他发言就急于想要表达，这种人是很急躁的轮到他可以发言了，他却无话可说了，这种人是有所隐瞒的不看君子的脸色就贸然发表意见，这种人是很鲁莽的。并且躁隐瞽，这类过失，在当今社会仍然经常发生，要想真正改善这种现象，必乃至世界的语言教育开展仍然具有重要的启发意义。当现代教育经历过段山重水复之后，我们迫切需要拨开历代繁复的诠释，去寻求最本源最纯粹的思想。把先贤孔子的语言教育思想再品悟遍，以指正今后的教育实践，最终探寻语言教育的柳暗花明。参考文献朱熹论语集注上海商务印书馆，杨伯峻论语译注北京中华书局，刘勰文心雕龙北京中华书局非常注重语言表达时修辞手法的掌握......”。

9、“.....他指出语言游戏是语言以及其使用的活动交织在起的整体。就如同象棋游戏中所使用的棋子，它只有在具体的使用中才被赋予特定的意义。只有在特定的语言游戏之中，按照定的规则，语词才具有明确的意义。不能仅仅依靠语言的定义来掌握它的意义，而要在具体的时应该根据特定的时机场合以及对象进行适当调整。其次，孔子注重语言表达时修辞手法的掌握。在儒家经典左传襄公十年中载孔子言言之无文，行而不远。孔子指出，如果说话不讲求修饰，就会缺乏文采，没有文采的言谈是难以深远流传的。因此，我们在说话时应该注重修辞手法的把握，使其更加生动活泼，表情达意。在礼记表记中也记载情欲信，语集注上海商务印书馆，杨伯峻论语译注北京中华书局，刘勰文心雕龙北京中华书局，杨伯峻春秋左传注北京中华书局，史鉴孔子的正名论及语言教育语文建设，作者简介周扬刚，年生，川成都人......”。