1、“.....总是想贬低他作为批评家的价值，对此我们不应该感到惊奇。在美的观念的最大敌人实用观念先于和支配切的国家里，完美的批评家将是最可求善，相较于浪漫主义，为了追寻种独特的美，波德莱尔开启了现代诗歌的去人格化风潮。他认为心的敏感肯定是不利于诗歌创作的，应当提倡想象力的敏感，将想象视为种思维指引下的能力，通过清晰的想象而非个人感受来完成那些感受所不能达成的目标。正如波德莱尔的句格言所说的我的任务是超人类化的，在封题为我的诗歌中的去人格化中他进步表述力图展现人的各种意识状态，尤其是那些极端的状态。眼泪可能，但是只要它们不要来自内心。诗歌代表了种对于极致美的向往，种独立于激情和现实的热情。在论泰奥菲尔戈蒂耶文中，波德莱尔指出在浪漫主义的混乱年代，即热烈地倾吐感情的年代，流行着这样种现代社会中诗歌存在的合理性和必要性在波德莱尔的论述中呈现出独特的维度和思考......”。

2、“.....特殊的情形之就是批评的智慧和诗的才华结合到起。然而波德莱尔最大的光荣，也许在于他孕育了几位很伟大的诗人，魏尔伦和兰波在感情和感觉方面发展了波德莱尔，马拉美则在诗的完美和纯粹方面延续了他。然而，波德莱尔对现代派诗歌具体有何影响，在传统和现代性中他又有何开创性的思考和实践呢波德莱尔就现代社会中诗歌存在的必要性及合理性反思在再论埃德加爱伦坡文中，波德莱尔指出美国作家在承认他作为诗人和小说家的非凡力量的同时，总是想贬低他作为批评家的价值，对此我们波德莱尔和现代性论文原稿，户思社，孟长勇编著法国现当代文学流派北京外语教学与研究出版社，郭洪安波德莱尔诗论及其他上海同济大学出版，郭宏安从蒙田到加缪重建法国文学的阅读空间上海生活读书新知联书店，瓦莱里文艺杂谈，段映虹译天津百花文艺出版社，夏尔波德莱尔浪漫派的艺术，郭宏安译江苏译林出版社......”。

3、“.....他指出心的敏感不是绝对地有利于诗歌创作，种极端的心的敏感甚至是有害的，想象力的敏感是另外种性质，它知道如何选择，判断，比较，避此，求彼，既迅速又是自发的。想象力的理性特征表现在对于客观世界的分析和观察，正如波德莱尔对于自然的生动比喻自然不过是部词典，艺术家从中挑选词汇，然后达到种组成，没有想象力的艺术家只能抄袭词典，他们的作品只能是平庸的，在波德莱尔的笔下，艺术不再是简单的摹写自然，想象在创作中的作用不容小觑。对于想象力的重新解讀和界定成为了波德莱尔对于现代性观点的重要部分之，为现代诗歌道路开辟了个新方向。波德莱尔就更广的空间。波德莱尔的世界里诗人身在地狱，心向天堂，忧郁之中，有理想在呼唤，诗人从未停止追求。那果实是红色的，是成熟的，预示着希望，恰如他写道的我的青春是场阴暗的风暴，星星点点，漏下明晃晃的阳光，雷积雨打造成了如此的残凋，园子里......”。

4、“.....现实中的种种忧郁不满和失望都是诗人通向理想世界的必由之路，无论是信天翁中的笨拙而又羞愧的青天之王还是天鹅中的在尘埃中焦躁地梳理翅膀的天鹅，元的诗歌美学趋势在波德莱尔的诗歌中愈加明显。想象的魔力波德莱尔曾引用爱伦坡的观点在他看来，想象力是各种才能的皇后他在这个词中看到了种比般读者看到的更为高深的东西。主题的神韵个人受到的压抑，心灵的孤独，爱情的苦恼，对美的追求，对光明的向往，对神秘的困惑，这些浪漫派诗歌中经常出现的主题也常出现在象征派诗人的笔下，却因诗歌观念和表现手法的不同而呈现出另种风貌。根据法国当代批评家维克多布隆威尔的说法，法国的浪漫主义有个基本的主题孤独知识时间和自然。而波德莱尔保留了这些主题，但是几乎都是在反题中加以发掘和展开的。在每个人身上，时时刻刻都并存着两种要求，个向着上帝，个向着撒旦，他发现高尚和卑劣之间有着密切的联系......”。

5、“.....波德莱尔曾指出对我来说浪漫主义是美的最新近最现时的表现。并主张需要给份序言里指出诗的语言可以模仿水平线上升的直线和下降的直线它可以气笔直地升向天空，或者垂直地迅速下到地狱它可以随着螺旋动，画出抛物线或者表现重叠的角的锯齿形的线。由此种清晰和富有音乐感的智慧引领我们进入个模糊而不失神秘感的世界。关键词波德莱尔现代性美学评论诗歌创作波德莱尔将诗人的自发能力与批评家的洞察力怀疑主义注意力和说理能力集于身。在波德莱尔的诗歌创作中也反映了他对于这种准确性的实践。波德莱尔曾经希望人们把恶之花看成本有头有尾的书，事实表明，它的确是座精心构筑的殿堂。恶之花中的诗人不仅仅是声叹息，曲哀歌，而是个形象，个首尾贯通的形象，个血肉丰满谨结构的明晰来说，波德莱尔是个古典主义的追随者就题材的选择想象力的强调来说，他是个浪漫主义的继承者就意境的创造表现手法的综合来说......”。

6、“.....通过系列的作品创作和美学评述，波德莱尔不断地探索现代性，也由此诞生了很多不同的流派和创新之士。很多作家，如魏尔伦，兰波，马拉美，瓦莱里等都曾受到他的影响。正如让高科多描述的，他的态度，他的审视慢慢抵达我们，恰如星光般。参考文献力是种近乎神的能力，它不用思辨的方法而首先觉察出事物之间内在的隐秘的关系，应和的关系，相似的关系。他赋予这种才能的荣誉和功能使其具有这样种价值，乃至于位学者如若没有想象力就显得像是位假学者，或者至少像位不完全的学者。由此可见波德莱尔所赞同并反复强调的想象力是种近乎直觉的能力，不必经过推理而可以直达事物的本质。除了对于想象力之于诗人的重要意义，波德莱尔的创新之处还体现在没有忽视想象力和现实生活的联系，好的想象力拥有大量的观察成果，才能在与理想的斗争中更为强大。与此同时，想象力包含着批评精神，从根本上说是种理性的活动......”。

7、“.....而在于感受的方式，即新鲜的感受，独特的痛苦，对现代生活的敏感，勇于发掘和表现现代生活的英雄气概。另外，从艺术家的创作天赋角度出发，波德莱尔创造性地指出什么是完美的艺术家，我的思想就立刻想到必须在所有的体裁中达到完美，而不是停留在种体裁的完美上。个人不能描绘切，宫殿和破屋，温柔的感情和残忍的感情，切最温柔和最可怕的东西，总之是起，从可见到不可见，从天堂到地狱，他就不算是位真正的诗人。诗及其他诗学形式体裁的广度也让作者的天性更加丰富而饱满，从这种意义出发描写恶也将诗人提升到了个更广的空间。波德莱尔的世界里诗人波德莱尔和现代性论文原稿的活生生的人的形象。对于波德莱尔而言，超自然主义指的是声色味彼此沟通，彼此应和，即通感现象，虽然在他之前已经在许多作家的作品里有所反映......”。

8、“.....成为他写诗的理论基础。象征在他那里除了修辞的意义以外还具有本体的意义，因为世界就是座象征的森林。波德莱尔在为恶之花草拟的几份序言里指出诗的语言可以模仿水平线上升的直线和下降的直线它可以气笔直地升向天空，或者垂直地迅速下到地狱它可以随着螺旋动，画出抛物线或者表现重叠的角的锯齿形的线。由此种清晰和富有音乐感的智慧引领我们进入个模糊而不失神秘感的世版社，。在波德莱尔的诗歌创作中也反映了他对于这种准确性的实践。波德莱尔曾经希望人们把恶之花看成本有头有尾的书，事实表明，它的确是座精心构筑的殿堂。恶之花中的诗人不仅仅是声叹息，曲哀歌，而是个形象，个首尾贯通的形象，个血肉丰满的活生生的人的形象。对于波德莱尔而言，超自然主义指的是声色味彼此沟通，彼此应和，即通感现象，虽然在他之前已经在许多作家的作品里有所反映......”。

9、“.....成为他写诗的理论基础。象征在他那里除了修辞的意义以外还具有本体的意义，因为世界就是座象征的森林。波德莱尔在为恶之花草拟的几定的现代性和引领意义。我不是说诗不淳化风俗，其最终的结果不是将人提高到庸俗的利害上。我是说如果诗人追求种道德目的，他就削弱了诗的力量说他的作品拙劣，亦不冒昧。诗不能等同于科学和道德，否则诗就会衰退和死亡它不以真实为对象，只以自身为目的。波德莱尔所认为的诗的本质在于人类对于种最高的美的向往，这种本质体现在热情之中，表现在灵魂的占据之中，这种热情是完全独立于激情的，是种心灵的迷醉，也是完全独立于真实的，是理性的材料。现代社会中诗歌存在的合理性和必要性在波德莱尔的论述中呈现出独特的维度和思考。波德莱尔和现代性论文原稿。主题的神韵个人受到的压抑，心，户思社，孟长勇编著法国现当代文学流派北京外语教学与研究出版社......”。