1、“.....深受其用，便受洗奉教。此后不久，王徵就中了进士。这使其深信自己的登科是因为天主的默佑。王徵从政后留心经世致用之学，后以经算教授乡里，对传播西方科学促进文化交流卓有贡献。刚当年，些西方传教士不仅翻译出版了很多中国经典著作，而且还把大量的中文原本著作带回欧洲研究，现都收录在欧洲的些图书馆，如大英图书馆梵蒂冈图书馆法国国家图书馆等。新中国成立后，随着国际交流交往的加强，中国学者研究中国古代经典译著也愈加深入。这就是我们为推动文明交流互鉴所做的工作。后来，由于礼仪之争，很多传教士在康熙时期都被逐出中国。当然，也有些因为会修钟表会弹钢琴，或是精通领域技术等，永远留了下来，死后也葬在了这里，没能再回到欧洲。可以说，他们对中国文化的发展做了很大贡献。比如，有传教士来到中国后，为了方便学习汉语，发明了拼音。前面提到，中国古代用反切给汉字注音......”。

2、“.....那么，要深刻把握文明互鉴，首先要理解什么是互鉴。鉴，最早是指映照的工具盛了水的大盆，类似于后来的镜子，也有照镜子的意思。互鉴就是互相照镜子，后引申为相互学习相互借鉴。这里介绍个佛教典故，叫灯镜之喻，出自华严镜灯章，於暗室。中供佛。像前各然灯照之。取十圆镜。安臵十方。面面相对。党课讲稿加强文明交流互鉴推动构建人类命运共同体。在晚明的王门后学思考和酝酿对理学进行新开拓的过程中，天学无疑为晚明思想界注入了新的资料，这种影响直延续到清初。但天学中的科学与实用技术如火炮与水利更受到重视与欢迎。比如，由明代科学家徐光启和意大利耶稣教会士熊拔合作译著，介绍西方先进党课讲稿加强文明交流互鉴推动构建人类命运共同体的宗教文化，更带来了西方的哲学思想技术等。下面，我们分别做进步探讨。中国历史上的文明互鉴佛教和佛学的传入佛教起源于古印度，中国古代称其为天竺。历史上......”。

3、“.....佛教在公元世纪前后即两汉之际传入中国。大家知道，洛阳有个白马寺。据记载，公元年的天，汉明帝刘庄在洛阳做了个奇怪的梦，梦到西方有异神。梦醒后他便遣郎中蔡愔博士弟子秦景等赴天竺求法，走便是整整年。直到公元年，行人万里迢迢，自天竺返回洛阳，同行的还有两名天竺僧人迦摄摩腾竺法兰和匹白马几箱经书。公元年，僧院建成，汉明帝因念白马驮经有功，便将该僧院命名为白马寺，成为佛教传入中国后兴建的第座官办寺院。这是佛教主教的传播与发展，这是我们这部分交流的重点第阶段，鸦片战争时期，基督教凭借西方列强的系列不平等条约在中国得以立足。这里，主要介绍明清时期天主教的传入，以及耶稣会传教士在中国的交流活动。当然，天主教有很多修会，但最主要的是耶稣会。那么，天主教是什么时候进入中国的这个学术界尚有争论，但我认为是年，也就是明嘉靖十年......”。

4、“.....认识到日本的文化深受中国的影响，而中国则是个物产丰富，文明昌盛的国度，因此萌生了到中国传教的想法。年，沙勿略搭乘圣十字号抵达中国广东的上川岛，但因明朝海禁无法入内地传教，不久即病死岛上。正是这年，他的继承者利玛窦诞生。党课讲稿中国的个标志。最初，人们以为佛教与道教差不多，也是羽化成仙之术。但是，随着对佛教著作翻译的增多，人们不仅改变了这看法，还对佛教的认识与理解越来越深化。换句话说，在中国，从佛教到佛学，需要翻译整理大量佛教著作，从而形成本土化的理论体系。历史上看，中华优秀传统文化的传承发展，就是和文明互鉴相伴随的。中华优秀传统文化，从春秋战国时期中华优秀传统文化的轴心时代开始，形成理论形态，但其不是成不变的，而是在与外来文明外来文化的交流互动中不断发展壮大的。而这样的文明互鉴过程，自秦汉以来，大规模的就有两次。次来源于印度，就是佛教的传入。另次来源于欧洲......”。

5、“.....从地理位臵上说，印度和欧同志们文明互鉴的重要意义文明互鉴，是人类文化交流交往中的个重要现象，也是个重要规律。年月日，习近平主席在联合国教科文组织总部发表演讲时提出文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。而我们在推进带路建设推动构建人类命运共同体的过程中，也需要对文明互鉴有着深入的理解和认识。可见，文明互鉴具有深远的历史意义和重大的现实意义。那么，要深刻把握文明互鉴，首先要理解什么是互鉴。鉴，最早是指映照的工具盛了水的大盆，类似于后来的镜子，也有照镜子的意思。互鉴就是互相照镜子，后引申为相互学习相互借鉴。这里介绍个佛教典故，叫灯镜之喻，出自华严镜灯章，书馆所藏汉文写本和印本书籍简明目录。据了解，当时馆藏汉文书籍余种。随后，日本学者高田时雄在此目录基础上......”。

6、“.....其中，后者包括了明清之际的西学汉籍。至此，梵蒂冈图书馆的中文藏书具备了个相对完整的图书目录。可见，文明互鉴，可以是元的，也可以是多元的。综上，中国历史上有两次大规模的文明互鉴，第次是佛教和佛学的传入，第次是基督宗教的传入。那么，如何看待这两次文明互鉴我们先用历史的镜子照照，再用今天的镜子看看。也就是说，只有了解了历史上的文明互鉴，才能在今天形成另外种互鉴，即历史和今天的互鉴，以史为鉴，知古国学者研究中国古代经典译著也愈加深入。这就是我们为推动文明交流互鉴所做的工作。后来，由于礼仪之争，很多传教士在康熙时期都被逐出中国。当然，也有些因为会修钟表会弹钢琴，或是精通领域技术等，永远留了下来，死后也葬在了这里，没能再回到欧洲。可以说，他们对中国文化的发展做了很大贡献。比如，有传教士来到中国后，为了方便学习汉语，发明了拼音。前面提到......”。

7、“.....也是文明互鉴的成果。其基本规则就是用两个汉字相拼给个字注音，切上字取声母，切下字取韵母和声调，在实际操作中繁琐且不易读准。对外国传教士来说更是如此，要认识个汉字就要认识另外两个汉字，无疑增加了学习汉语的难度。怎么办呢进步推动中国文化发展，这就是文明互鉴的意义。正如习近平总书记所说的文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。党课讲稿加强文明交流互鉴推动构建人类命运共同体。在晚明的王门后学思考和酝酿对理学进行新开拓的过程中，天学无疑为晚明思想界注入了新的资料，这种影响直延续到清初。但天学中的科学与实用技术如火炮与水利更受到重视与欢迎。比如，由明代科学家徐光启和意大利耶稣教会士熊拔合作译著，介绍西方先进水利技术的专著泰西水法，在明清时期就颇为流行。明末北方大儒李曲李颙，主张明体适用之学，其中明体类是理论观念层面的，适用类是实用技术层面的，其中就包括泰西水法。我们看......”。

8、“.....我们把认。由此，耶稣会就实行了种调适的路线，就是允许中国人既保持自己的传统习俗，又可以信仰天主教。这就是利玛窦主张的求同存异的传教路线。后来，这传教路线在耶稣会内部产生很大的争论，从而将如何看待中国礼仪问题的争论由耶稣会内部扩大到来华各修会之间，甚至到了罗马教廷，引起欧洲对中国文化的好奇与讨论。在礼仪之争的过程中，柏应理最终完成了大学中庸论语的拉丁文翻译工作，并在欧洲出版发行了中国哲学家孔夫子，这对儒家思想西传欧洲产生了巨大的影响。注意，中外文化交流早在丝绸之路时就已开始，早期是感官上的外在的，如马可波罗游记，而明清时期的西方传教士来华传教是观念上的内在的，如中国哲学家孔夫子，所产生的党课讲稿加强文明交流互鉴推动构建人类命运共同体鉴今。可见，文明互鉴对于我们理解人类文明与文化交流与发展具有非常重要的历史意义。费孝通先生曾提出了各美其美，美人之美......”。

9、“.....天下大同。从文明互鉴的角度看，各美其美，就是通过照镜子，要看到自己的优点和长处美人之美，就是通过照镜子，要看到人家的优点和值得学习的地方。把这两者结合起来，就是美美与共。最后，才能实现天下大同的理想和目标。也就是说，我们通过文明交流互鉴，推动构建人类命运共同体。正如习近平总书记所指出的，文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。因此，我们研究文明交流互鉴，也具有非常重要的现实意义。以上是我今天要分享给大家的内容，本节课到此结束，谢谢大家徵。他不仅筹资刻印该书，还亲自作序。王徵这个人很有意思，他曾连续次进京赴考，除次因家中有事未参加考试外，其他次均未考中。直到第十次赴考，在机缘巧合之下，他认识了传教士，在教堂的图书馆中看到了很多关于西方科学技术的书籍，深受其用，便受洗奉教。此后不久，王徵就中了进士。这使其深信自己的登科是因为天主的默佑......”。