1、“.....身临其境地进行表演，假定所表演的切为真。这体现了由‚形似‛到‚神似‛的过程。但需要特别说明的是，上文所指的‚相似‛仍应有其特别之处，原文为‚肖中的不肖，似中的不似‛‚若夫登场演剧，为贞女则尊重其心，虽笑谑亦不失其贞为淫女则荡其心，虽庄坐亦不掩其淫为贵女则尊重其心，虽微服而责气存，为贱女则敛抑用。关键词戏曲表演理论艺术。引言传统文艺理论中，常将‚生‛与‚熟‛作为对具有对待性特点的文艺批评概念来看待。实际上，在明清戏曲品评中，者是辩证统的，在戏曲表演创作中发挥着重要的作用，在戏曲表演理论的建构中，也起到了重要的作用。近年来，随着大众物质生活的日益丰富，戏曲作为种集诗文书画之特长于身的艺术，越发受到大众的喜爱。为促进戏曲表演的进步发展，有必要探讨‚生‛与‚熟‛戏曲表演理论中的生与熟论文原稿繁荣......”。

2、“.....自己又具备多种才能，如编剧导演表演等，常会创造声色兼具的传奇，因此多会自组戏曲‚家班‛，进行戏曲创作，其戏曲艺术思想多来源于实践，因此他们提出的戏曲表演理论颇有见地，典例如潘之恒，他提出要以演员先天的‛才‛‚慧‛为基础，养成从容不迫的台上之‚致‛。为了追求‚致‛，他又提出‚度思步呼叹‛方面要求，其中‚度‛是指演员在舞台上的自我感觉，‚艺批评概念来看待。实际上，在明清戏曲品评中，者是辩证统的，在戏曲表演创作中发挥着重要的作用，在戏曲表演理论的建构中，也起到了重要的作用。近年来，随着大众物质生活的日益丰富，戏曲作为种集诗文书画之特长于身的艺术，越发受到大众的喜爱。为促进戏曲表演的进步发展，有必要探讨‚生‛与‚熟‛的内在关联性，分析其转化与生发，彰显文艺创作本质，为戏曲艺术在当代的发展赢得更多的可能。元理论有异曲同工之妙。清末之后的‚生‛与‚熟‛花部兴起后......”。

3、“.....小到普通百姓，都十分乐于观看戏曲，将其视作种喜闻乐见的娱乐方式。文人刘献廷曾经说过‚世之小人，未有不好唱歌看戏者，此性天中之诗与乐也未有不看小说听书者，此性天中之书与春秋也‛。这时代下，演员越发成为戏曲艺术的主要载体，为观众演出有限的剧本情节，已难以满足观众的艺术欣赏需求，进行表演创造，越发成纪晓岚曾借阅微草堂笔记人物之口，表达了自己对戏曲表演‚忘我‛的认识，他提倡以忘我状态进行表演。演员与其所表现的角色之间，要十分相似，从外貌到内在心境，因此演员有必要设身处地地感悟戏曲表演对象的外貌特征与心理状态，身临其境地进行表演，假定所表演的切为真。这体现了由‚形似‛到‚神似‛的过程。但需要特别说明的是，上文所指的‚相似‛仍应有其特别之处，原文为‚肖中的不肖，似中的舞台艺术性，重视打磨演员的素质。他曾经说过‚填词之设，专为登场‛，在曲论著作中......”。

4、“.....到这年代时，许多昆山腔传奇家班已经带上了营利色彩，对演员表演技能的培养越发弱化，但李渔直很重视对演员演唱功底的培养，他还对授曲习曲的方法进行了理论性总结，为演员训练实践指明了方向。他对‚熟则能生巧‛有这样的论述‚造弓矢之人，未必尽娴决拾，然曲而劲者利于矢曲艺术的本体特质，也为后世戏曲艺术的发展提供了重要的理论资源。张岱则进步概括了文人的演剧理论，他曾在观看祁奕远家小伶的演出后，感慨自己在指导戏班上的不足，言道‚谁能练熟更还生‛这明确提出‚生‛与‚熟‛的概念，探讨戏曲演艺的最高境界，这是十分适切的。在与何紫翔中，他阐述了琴曲表演中的‚生‛与‚熟‛，但也可引申到戏曲表演的层面，是同样适用的初学者在学习戏曲时，其技艺必须露的状态，就是所谓的‚熟能生巧‛。张庚指出，以严肃的态度，演好每出传统戏是十分重要的，但不断创作搬演新戏......”。

5、“.....相较于传统戏曲，新戏曲情不为广大观众所熟知，于是能激发他们对剧本中人物命运的好奇心，以及对新的艺术表现方式的期待，让观众不至于成为被动的观看者。然而，优秀新编戏曲作品的产生，与优秀的剧作者先进的戏曲艺术制作团队息息相关，这对人力表演理论方面提出‚生‛与‚熟‛的文人的典例是李渔，他集编剧导演表演等多种才能于身，也有自己的家班，颇重视戏曲的舞台艺术性，重视打磨演员的素质。他曾经说过‚填词之设，专为登场‛，在曲论著作中，对戏曲表演理论给予了空前绝后的阐释，到这年代时，许多昆山腔传奇家班已经带上了营利色彩，对演员表演技能的培养越发弱化，但李渔直很重视对演员演唱功底的培养，他还对授曲习曲的方法进行了理戏曲表演理论中的生与熟论文原稿直而锐者利于鹄，此道则易明也既明此道，即世为弓人矢人可矣。虽然，山民善跋，水民善涉，术疏则巧者亦拙，业久则粗者亦精......”。

6、“.....他认为，生活形态中的‚自然‛概念，与表演艺术中的‚自然‛概念截然不同，认为熟练演技达到的在舞台上的种自然流露的状态，就是所谓的‚熟能生巧‛。戏曲表演理论中的生与熟论文原稿。，都表现出明显的文人情致，是当时时代背景的体现。张岱指出，在戏曲表演中追求‚新奇‛是不为过的，情理所在，自然喜爱热闹新奇，但因此而添枝加叶搬弄学问，就会使戏曲表演变得不再灵奇高妙，这其实也巧妙阐述了‚生‛与‚熟‛之间的关系。李渔与纪晓岚的‚生‛与‚熟‛清初在戏曲表演理论方面提出‚生‛与‚熟‛的文人的典例是李渔，他集编剧导演表演等多种才能于身，也有自己的家班，颇重视戏曲中，他阐述了琴曲表演中的‚生‛与‚熟‛，但也可引申到戏曲表演的层面，是同样适用的初学者在学习戏曲时，其技艺必须经历由生到熟的锤炼，但若无法做到‚练熟为生‛，技艺呈现会有明显的程式化色彩，这削弱了艺术的生命力......”。

7、“.....若以更为切直的方式，分析戏曲表演中的‚生‛与‚熟‛，其实就是表演艺术中辩证的‚似‛与‚不似‛，这里的‚熟‛之后的‚生‛在很大程度上也涵盖潘经历由生到熟的锤炼，但若无法做到‚练熟为生‛，技艺呈现会有明显的程式化色彩，这削弱了艺术的生命力，不利于提升戏曲表演效果。若以更为切直的方式，分析戏曲表演中的‚生‛与‚熟‛，其实就是表演艺术中辩证的‚似‛与‚不似‛，这里的‚熟‛之后的‚生‛在很大程度上也涵盖潘之恒汤显祖提出的‚神似‛理念。张岱认为为便于场上表演，戏曲创作过于追求‚熟‛，就会失之‚滑‛，这理论与表演论相力资源有着极高的需求，同时在质量与数量上，戏曲创作者与戏曲表演者也很难做到兼顾。总之，由‚生‛到‚熟‛，又由‚熟‛到‚生‛，各类文艺批评都十分重视对基本技艺的打磨，且重视艺术呈现方式的推陈出新。这对待性名言，与戏曲表演息息相关，也与戏曲创作编导息息相关......”。

8、“.....它们共同阐述了从古到今的戏曲表演理论的要领，帮助历代戏曲工作者扩大了这门艺术的生存空间转换了论性总结，为演员训练实践指明了方向。他对‚熟则能生巧‛有这样的论述‚造弓矢之人，未必尽娴决拾，然曲而劲者利于矢，直而锐者利于鹄，此道则易明也既明此道，即世为弓人矢人可矣。虽然，山民善跋，水民善涉，术疏则巧者亦拙，业久则粗者亦精。‛此外李渔还经常谈论戏曲表演艺术训练。他认为，生活形态中的‚自然‛概念，与表演艺术中的‚自然‛概念截然不同，认为熟练演技达到的在舞台上的种自然恒汤显祖提出的‚神似‛理念。张岱认为为便于场上表演，戏曲创作过于追求‚熟‛，就会失之‚滑‛，这理论与表演论相应，都表现出明显的文人情致，是当时时代背景的体现。张岱指出，在戏曲表演中追求‚新奇‛是不为过的，情理所在，自然喜爱热闹新奇，但因此而添枝加叶搬弄学问，就会使戏曲表演变得不再灵奇高妙......”。

9、“.....李渔与纪晓岚的‚生‛与‚熟‛清初在戏戏曲表演理论中的生与熟论文原稿当的需要，这实际上很难得舞台经验丰富的演员，对演出的流程程式节奏极为熟悉，种程度上反倒可能失去了含蓄，使戏曲表演变得肤熟而无味。戏曲表演理论中的生与熟论文原稿。张岱则进步概括了文人的演剧理论，他曾在观看祁奕远家小伶的演出后，感慨自己在指导戏班上的不足，言道‚谁能练熟更还生‛这明确提出‚生‛与‚熟‛的概念，探讨戏曲演艺的最高境界，这是十分适切的。在与何紫心，虽盛装而贱态在为贤女则柔婉其心，虽怒甚无遽色为悍女则拗戾其心，虽理而无巽词。‛纪晓岚认为，‚熟‛依赖的是极致的‚相似‛，那么，所谓的‚生‛就是‚似中的不似‛。这种‚不似‛具有间离效果，中国戏曲表演倡导‚哀而不伤‛‚乐而不淫‛，与这理论有异曲同工之妙。清末之后的‚生‛与‚熟‛花部兴起后，大到中高级知识分子......”。