1、“.....荀子肯定人的认识是从感觉经验开始的，他认为也。重视实践重视学以致用。荀子把人们认识的最终目的和归宿就在于行。他说不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之学至于行之而止矣。行之明也，明之为圣人。故闻之而不见，虽博必谬见之而不知，虽然识必妄知之而不行，虽敦必困。在荀子认为，无论是间接知识闻，或探析荀子的知行观论文原稿理性认识。荀子说形体色理以目异声音清浊调节奇声以耳异甘苦咸淡辛酸奇味以口异香臭芬郁腥臊洒酸奇臭以鼻异疾养凉热滑铍轻重以形体异说故喜怒哀乐爱恶欲以心异。荀子肯定人的认识是从感觉经验开始的......”。

2、“.....首先必须通过感觉器官与客观事物接触，人通过不同的感所将受谓之虚。他还说心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之同时兼知之，两也然而有所谓，不以夫害此谓之壹。从另方面来看，要深刻认识种事物精通门学问，就必须专心意集中思想，这就是壹。荀子强调心枝则无知，侧则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。探析荀子的知行观心征之而无说，别人莫不然谓之不知。由于受到种条件的限制，人们对外界的认识具有定的片面性和主观性，荀子认为这就是蔽。他说欲为蔽，恶为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。他认为要解蔽就须知道......”。

3、“.....年。李双译注孟子白话今译北京中国图书出版社，年。孙安邦马银华荀子太原山西古籍出版社，年。蒋南华罗书勤杨寒清荀子全译贵阳贵州人民出版社，年。毛泽东文集，第卷北京人民出版社，年马克思恩格斯选集，第卷。北京人民出版社源上独到的见解，体现了他坚持从亲身体验和学习前人经验中得来的。知行辨证统改造世界在认识和改造世界过程中知行统。荀子说其於天地万物也，不务说其所以然而致善用其材。这如哲学家门只是用不同的方式解释世界，而问题是在于改变世界。荀子继承和吸收他人的思想观点，融汇贯通于然，而人职属于社会，是有意志的人在活动。在天人关系上，他所强调的是人能认识天即认识自然规律，人能利用规律。他又说列星随旋......”。

4、“.....时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神皆知其所以成，莫知其无形，是之谓天。针对庄的思想观点，融汇贯通于他自己博大的思想体系，正如清代学者汪中著荀卿子通论说荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经。在知行观上，他强调了知行是人们认识客观事物的两个重要环节。他提出关于认识论方面上的独特见解，对今天人们的认识世界有定的启发和借鉴作用。天人相分的天道观随着人知，侧则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。探析荀子的知行观论文原稿。参考文献陈权文晖注译白话论语西安秦出版社，年。李双译注孟子白话今译北京中国图书出版社，年。孙安邦马银华荀子太原山西古籍出版社，年......”。

5、“.....年探析荀子的知行观论文原稿他自己博大的思想体系，正如清代学者汪中著荀卿子通论说荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经。在知行观上，他强调了知行是人们认识客观事物的两个重要环节。他提出关于认识论方面上的独特见解，对今天人们的认识世界有定的启发和借鉴作用。孰与有物之所以成。学而知之的知识来源人的正确思想是从哪里来的是自己头脑里固有的吗人的正确思想只能从社会实践中来。这是马克思主义认识论关于人的认识来源的阐述。荀子认为故不登高山，不知天之高也不临深溪，不知地之厚也不闻先王之遗言，不知学问之大也。这种在知识的异则莫不相为蔽，此心术之公患也。他认为要解蔽就须知道，他又说人何以知道曰心......”。

6、“.....曰虚壹而静。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所谓虚，不以所已藏害所将受之谓虚。这样他提出虚壹而静的解蔽方法，则要发挥心的作用，精力专，以达到主观上的大清明境界。他子的消极无为观点，荀子进步提出了天行有常故明于天人之分，则可谓至人矣，制天命而用之地认识利用和改造自然。我们如何正确认识利用和改造自然，荀子说大天而思之，孰与物畜而制之从天而颁之，孰与制天命而用之望时而待之孰与应时而使之，因物而多之，孰与骋能而化之思物而物之，类进入文明时代，自我与自我面对的自然界被区分开来，形成了思维的主体和自然的客体，于是便产生了思维与存在的关系。孔子主张不怨天，不尤人，下学而上达，孟子主张天时不如地利......”。

7、“.....而荀子继承和发展孔孟的思想，提出天人之分的观点，他强调天和地个有职分，天职属于。毛泽东文集，第卷北京人民出版社，年马克思恩格斯选集，第卷。北京人民出版社年月知行辨证统改造世界在认识和改造世界过程中知行统。荀子说其於天地万物也，不务说其所以然而致善用其材。这如哲学家门只是用不同的方式解释世界，而问题是在于改变世界。荀子继承和吸收他说人生而有知，知而有志，志也者，藏也，然而有所谓虚，不以所已藏害所将受谓之虚。他还说心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之同时兼知之，两也然而有所谓，不以夫害此谓之壹。从另方面来看，要深刻认识种事物精通门学问，就必须专心意集中思想，这就是壹......”。

8、“.....强调感性经验是理性思维的前提，故说官簿之而不知，心征之而无说，别人莫不然谓之不知。由于受到种条件的限制，人们对外界的认识具有定的片面性和主观性，荀子认为这就是蔽。他说欲为蔽，恶为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物要认识外部客观世界，首先必须通过感觉器官与客观事物接触，人通过不同的感觉器官，可以得到关于对象的不同的感觉，感知事物的不同的属性。荀子认为第步必须凭借感觉器官，即他所谓缘天官，来反映事物，因此，必须发挥心的作用，去粗取精，去伪存真才能获得知识，所以他说心有征知。征者是直接的感性知识见和理性知识知，都没有比行更重要的......”。

9、“.....是，认为人要获得知识必须做到在具体的认识过程中要感性认识与理性认识的辨证统。客观世界千差万别，人们对客观对象的认识也丰富多彩。多样性的认识是怎样产生的呢荀子认为，人对客观对象的认觉器官，可以得到关于对象的不同的感觉，感知事物的不同的属性。荀子认为第步必须凭借感觉器官，即他所谓缘天官，来反映事物，因此，必须发挥心的作用，去粗取精，去伪存真才能获得知识，所以他说心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。然而征知必将待天官之当薄其类然后论文原稿。是，认为人要获得知识必须做到在具体的认识过程中要感性认识与理性认识的辨证统。客观世界千差万别，人们对客观对象的认识也丰富多彩......”。