1、“.....不仅数量繁多，而且诗词文的品质也在中国文学史上也堪称首位。月亮意象代表的情感开始丰富起来，从原本的单纯景色描写转向诗人们的内心世界，借吟咏月亮而抒发的情感由最初单的歌颂高洁人格走向更深的复杂性格，包含了离家思乡保卫边塞爱情相恋孤寂哀伤历史时空等多方面们开始用审美的眼光观察世界。蕴含月亮意象的月亮文化就在这种文化氛围下逐渐丰富起来，从古老的文学形式辞赋到新兴的言诗，从阳春白雪的文论著作到下里巴人的乐府民歌，都有月亮轻盈的身影文人们在月亮中寄托感情，表达自己的苦闷愤慨和向往并采用各种别称指代月亮，使得月亮更加丰富。这时期的月亮意象的范围比较广。月亮作为个景物意象，出现在几乎所有中国传统文化中月亮文化的意蕴研究论文原稿亮的祭祀仪式，古人祭月是对日月表示敬畏，求得阴阳和谐，风调雨顺，知天时而授农事。早期的祭月仪式经过时间的推移，逐渐发展......”。

2、“.....但此时的赏月并没有特殊的时间，只是人们兴之所起的随意之举，咏月诗赋作品由此诞生，如汉代枚乘的月赋南朝沈约的咏月诗等。直到唐玄宗时开始，皇帝每年农历月十设宴招待众大臣赏月，中其本体所蕴含的文化气质在中国传统诗文中有着十分特殊和重要的意义，体现了中国的内在艺术精神和文化追求。作为自然中的月，它的特殊性在于它不仅只是文士常引用的物象，本身具有的物象特点可以在定程度与人们情绪的波动产生共鸣，还体现在月的自然规律上，它的周期性圆缺作为宇宙自然规律影响着世人的审美价值和人生观念，并形成了最初的了宇宙观。中国传于自然界，作为自然意象被广泛应用在中国古代文学作品里之前，月意象经过了长期的发展过程。月意象之所以受中国文人的喜爱，原因不而足，有的人认为月亮的物色美引起了中国文人的关注。也有人认为，月亮的原型特征奠定了它在文学作品中的重要地位......”。

3、“.....形成了独特的富有中国传统文化特征的月亮文化的发展早在先秦时期作为自然形象的月亮便在诗中寄托了创作主体的情感，但尚未达到主客融合的更深层境界。据学者统计，在诗经中共有十首诗中出现了月亮的形象，南方的楚辞中共有十首有关月亮的描写，其他先秦古诗中有十首也出现了月亮的身影。诗经中有十首诗歌里是用月来表示时间的，且大多为日月同用表时间，有首将月与忧愁伤感女性品德等联系在起已经成为超越它本身的物理特征而逐渐演变为个象征符号，这个传统的月亮意象投射着中国人的传统文化感情。傅道彬曾说月亮作为永恒与自然的象征，启发着人们不断去追求这种永恒的存在，因而中国人在寄情山水，笑傲山林之际，常常会去吟风啸月，表达种古典的风范。月亮维系着中国文化的智慧艺术心理民族情怀等多个方面。明月映照在中国传统读书人身上，他们从吟风啸月，表达种古典的风范......”。

4、“.....明月映照在中国传统读书人身上，他们从艺术审美的广阔经验出发，具体地对月亮的物象赋予了自身独特的情感诉求，因而情景交融，心物结合，物我两忘。经过漫长的历史文化积淀，又进步探索出了外在审美意象内部的虚与实深与浅形与神的多层面关系，而且开始多维度地细致地辨尚未达到主客融合的更深层境界。据学者统计，在诗经中共有十首诗中出现了月亮的形象，南方的楚辞中共有十首有关月亮的描写，其他先秦古诗中有十首也出现了月亮的身影。诗经中有十首诗歌里是用月来表示时间的，且大多为日月同用表时间，有首将月与忧愁伤感女性品德等联系在起，且这种联系大多以赋比兴的方式呈现在读者面前，而赋比兴乃是诗经审美意象的最多宇宙观。方面，文人墨客借月抒情，在构建月意象时，月亮被负载了特定的主体情感，具有文化象征意义，这种诗意精神在文人创作中得以薪火传承另方面......”。

5、“.....又超越月意象固有模式透露出作者的个体审美特征。月亮首先作为客观物象存在于自然界，作为自然意象被广泛应用在中国古代文学作品里之前，月意象经过了长期的发展过程中国传统文化中月亮文化的意蕴研究论文原稿艺术审美的广阔经验出发，具体地对月亮的物象赋予了自身独特的情感诉求，因而情景交融，心物结合，物我两忘。经过漫长的历史文化积淀，又进步探索出了外在审美意象内部的虚与实深与浅形与神的多层面关系，而且开始多维度地细致地辨析它在诗词中的构造方式及其美学内涵，从而赋予了它新的生机与活力。中国传统文化中月亮文化的意蕴研究论文原稿。也得到了更加充分的认识，月成为相思思乡怀念离别的代表符号，具有了丰富的象征韵味。咏月文化的繁复，促成了许多经典的月意象的产生，如水月风月春花秋月等。这些月意象成为诗词曲赋反复吟咏的题材，作为独特的审美视角开启了新的审美创作传统......”。

6、“.....在中国人的内在心灵世界里，月亮方向礼仪文化教育教学月意象在中国文学中繁盛的原因伤春悲秋是中国古代诗词歌赋中反复表现的种主题。诗歌被认为是最能代表中华民族文化特征的种文学样式，中国古典诗歌向都是用大量意象来进行叙事和抒情的。以诗词为代表的中国抒情文学传统创作中个重要现象就是有大量的自然物被作为审美意象不断重复出现，物象是这些意象得以形成的关键因素。月意象作它在诗词中的构造方式及其美学内涵，从而赋予了它新的生机与活力。中国传统文化中月亮文化的意蕴研究论文原稿。到了唐朝，中国的文人士大夫阶层写月除了考虑审美视野，同兼顾社会历史文化，站在宇宙人生角度来再创造月，明月经过文士们的丰富发展，将变得更有诗意。咏月文学的兴盛，使有关月题材的主题得到了更进步的开发，月自身的形象特征和审美价值元的表现方式......”。

7、“.....在中国人的内在心灵世界里，月亮已经成为超越它本身的物理特征而逐渐演变为个象征符号，这个传统的月亮意象投射着中国人的传统文化感情。傅道彬曾说月亮作为永恒与自然的象征，启发着人们不断去追求这种永恒的存在，因而中国人在寄情山水，笑傲山林之际，常常会去月意象之所以受中国文人的喜爱，原因不而足，有的人认为月亮的物色美引起了中国文人的关注。也有人认为，月亮的原型特征奠定了它在文学作品中的重要地位。还有人觉得月亮符合中国的传统审美，所以才被文人广泛应用于文学创作，形成了独特的富有中国传统文化特征的月亮文化。月亮文化的发展早在先秦时期作为自然形象的月亮便在诗中寄托了创作主体的情感，但为典型意象之，其本体所蕴含的文化气质在中国传统诗文中有着十分特殊和重要的意义，体现了中国的内在艺术精神和文化追求。作为自然中的月，它的特殊性在于它不仅只是文士常引用的物象......”。

8、“.....还体现在月的自然规律上，它的周期性圆缺作为宇宙自然规律影响着世人的审美价值和人生观念，并形成了最初的了中国传统文化中月亮文化的意蕴研究论文原稿类旁通，构建起中国独特的月亮文化，根深蒂固的植根于中国文化历史中，并且流传下来，影响着中国文化的发展。参考文献成英丽宋词月意象探析对人生生命的思考和喟叹科技资讯，汪洋中国古代诗歌中的月亮文化鞍山科技大学学报，刘怀荣，宋巧芸世纪以来古典诗词月亮意象研究综述聊城大学学报，作者简介李翔，女，年生，重庆市人，在职研究生，助教，研究的情愫，月亮因为人类的情感变化而发生改变，被赋予了更多的文学意义。月亮与诗人的关系发生改变，月亮从被诗人们旁观欣赏的角度逐渐融入平凡普通的人间生活，诗人们由月我疏离的关系上升到月我同构的境界，月亮被赋予生命的体征，成为诗人们的朋友......”。

9、“.....月亮不再高高在上，遥不可及而长安片月，万户捣衣声不仅让底式的文学体裁中。在辞赋方面，两汉魏晋南北朝共有月赋篇，分别是西汉公孙乘月赋南朝宋谢庄月赋谢灵运的怨晓月赋。在言诗创作方面，既有月亮为题材的咏月作品，也有将月亮作为意象用于诗中。直接月亮为题材的言诗有首，如梁朝萧纲望月沈约咏月庚信新月等，其中多有名著，如北周庚信的舟中望月舟子夜离家，开船望月华。山明疑有雪，岸白不关沙。蕴含月亮意象秋节的具体时间才正式确立。民俗是大众心理的集中反映，从中秋节上元节等节日的隆重场面以及流传千百年的风俗传统中，我们又次看到了中国人对于月亮的崇拜和亲近，它已成为我们生活中不可或缺的部分。蕴含月亮意象的月亮文化在秦汉朝的表现自汉朝开始到魏晋南北朝期间，是个文学自觉的时代，文学批评和文学创作达到个高峰，人生命运进入文学创作主题，文人文化中月亮文化的意蕴研究论文原稿......”。