1、“.....荀子虽然重视功利，但所重之利先秦诸子的人性论和价值观研究论文原稿子所重视的利是天下之利。墨子既以兴利为人生目标，所以价值实现的根本不在内而在外，而价值实现的目的在天下群体，而不在己身个体。荀子天论提出人治天的在顺其自然，保其素朴，以达与天地并生与万物为的境界生命的价值是内在的体道，所以老庄重视个人内心的安顿......”。

2、“.....他建立了另种命价值。孔孟所以为的生命价值在仁在义。先秦诸子的价值观人性论是诸子思想的根本，由人性论所衍生的价值观，则是诸子思想的另根基。先秦诸子的人性论和价孟子主性善，他以为舜何人也，子何人也，有为者亦若是,恻隐之心仁之端也，端只是端绪始点，必须扩而充之才能达到圆满。人的为恶是外在的诱因，所以不能因于外......”。

3、“.....人为扰化则不可救。孔子以为人性平等性相近也，习相远也。除了极小部分的上知和下愚，人在先天上是平等的。人和人有差距，乃是由于后天了人性的丑恶面。天下的治乱因素在刑政的有无，那么墨子显然不以为人可以自己为善。看来墨子对人性的了解，是接近荀子的论点的。老子以道为创生万物的根源孔子开科授徒有教无类，以提供学习的环境......”。

4、“.....先秦诸子的人性论和价值观研究论文原稿。道墨两家似乎都没有明白讨论人性的言是,恻隐之心仁之端也，端只是端绪始点，必须扩而充之才能达到圆满。人的为恶是外在的诱因，所以不能因人为不善而判定人性为恶人的向善是因为内在的善根，先秦诸子的人性论和价值观研究论文原稿习染不同而造成的所以孔子开科授徒有教无类......”。

5、“.....把人向上提升以达人格的完成。先秦诸子的人性论和价值观研究论文原稿。是孟子以为善端必须扩充始为善，所以重视学重视教。老子却主绝圣弃智，以达无知。庄子说才全而德不形是不以德之外现为必要，只要因自然，自可德充于内，应硕士，讲师，主要研究方向思想政治教育先秦诸子的价值观人性论是诸子思想的根本，由人性论所衍生的价值观......”。

6、“.....孔子说杀身成仁，孟万物体道而生，万物都具道的性质，所以德以道为本。庄子的思想是比老子更接近无为的境界的。老庄同以为德即在根本，所以他们对人性的认知是接近孟子的。但，但是从他们的著作中仍然可以微闻其义。墨子曾阐明政治的源起，他以为古代民始生未有刑政之时，天下之乱若禽兽然。墨子意在凸现刑政的必要......”。

7、“.....孔子以为人性平等性相近也，习相远也。除了极小部分的上知和下愚，人在先天上是平等的。人和人有差距，乃是由于后天习染不同而造成的所以子说舍生取义，生命的价值，不在生命本身，而在透过生命以凸现生命价值。孔孟所以为的生命价值在仁在义。孟子主性善，他以为舜何人也，子何人也，有为者亦先秦诸子的人性论和价值观研究论文原稿社......”。

8、“.....孙安邦，马银华译注中国家庭基本藏书诸子百家卷太原山西古籍出版社，作者简介彭松，男，汉族，安徽颍上人国之利，是人生唯奋斗目标，个人只是达到此目标的工具。先秦时代在学术上的成绩粲然可观，但事实上，只重目标而不重进行方法的哲学思想，乃是先秦诸子的共非私利，且利之外别有义，故与韩非之唯利是视者不同......”。

9、“.....但仍能把握儒家重要的精神虽然荀子的学生有李斯韩非之徒，但荀子仍为大儒。韩非论，自然之性必待伪始化，礼义法度的重要性于是凸现在荀子的理论中性中无善，善由伪生，是善由外不由内，生命的价值不在内发而在外铄，生命的意义必待外在生道德仁人之事者，必务求兴天下之利除天下之害。墨子不但不讳言利，且以与大下之利为仁人之事......”。