1、“.....传统媒体传播与新兴媒体传播并不是处于种互相竞争或相互取代的关系，而是种相辅相成春风不起花不开，妹无情意哥不来，情妹心中有着我，永远不和你分开女不到冬天不打霜，不到季节部插秧，哥有情来妹有意，心和哥配成双现在的布依人民通过移动手机实现随时随地的联系，实现了打破时空和地域的歌唱，同时，大部分人还会使用微信群进行山歌对唱，除了微信群，也有像他们样拍抖音，发自己唱歌的视频到网络上，既收获了与自己志同道合的山歌爱好者，也享受到了新媒体带来的便利。新媒体环境下布依山歌的传播策略山歌目前面临的困境通过以往的研究可以发现，布依山歌在以前是通过家庭的耳濡目染进行传承，但到如今是单人演唱，是位女性，这位女性身穿布依服饰演唱了首高亢的关于党的山歌，因为她的声音非常高，笔者就和家人谈论起了她的歌声，笔者的外婆喜爱山歌，所以对她比较了解她是牛场那边唱歌厉害的人哦......”。

2、“.....当时很多人都拿手机录了下来。布依山歌以舞台展演的形式进行传播，舞台展演与口耳相传不同，仅仅只是单方面的传递歌声，不需要听的人传回来，内容上也发生了较大的改变。以新媒体为媒介的布依山歌传播布依族居民对于大众媒体，停留在收音机与电视的年代，国家的相关政策也是通过电视屏幕与村布依山歌传播的媒介形态嬗变研究论文原稿的。在布依族以往的环境中，布依山歌是以隔空对唱的形态呈现的，由于山歌流传的地区幽深偏远，交通不便，相对封闭，因此这独特形态得以较为完整地保留和传承。以舞台为媒介作为展演的布依山歌传播布依社会在发展过程中出现了多种传播形式，在单的口传身授模式后演变出了以舞台为表演的传播媒介。纳孔村作为黔西南州的布依古寨，政府每年都会在纳孔村旁的岔河广场举办大型节庆活动，其中具有代表性的是布依族的。因笔者常年在纳孔村居住，因此有幸参与过次月活动。这次活动是在年的月......”。

3、“.....可以发现布依山歌的再媒介化历程中传播形态在不断发生改变，其在新媒体出现前后都展现出不同的特点。新媒体已经成为传统民族民间文化传承中不容忽视的重要载体和途径。在此基础上，积极将现代新媒体技术运用到民族文化传播之中对民族文化传承以及乡村文化建设有重要影响。布依山歌传播的媒介形态嬗变研究论文原稿。布依山歌传播的再媒介化历程传统乡土社会中口耳相传下的布依山歌传播对有语言无文字的民族群体而言，民族山歌的功能非常重要且全面，承担着教育族众传承历史宗教祭祀娱但从解放以后，大众媒介开始逐渐进入纳孔村，正如库尔德利指出的媒介弥漫在我们的感官中，我们对世界的感觉里充盈着媒介，媒介正在以不断变化的方式将世界臵入我们的日常事务中。在这个时期，电影和广播进入村寨，村里会有个大的广播用来进行村寨消息的宣传与传播......”。

4、“.....纳孔村的山歌流传在布依族地区的山歌按照演唱内容可分为劳动歌时政歌仪式歌情歌生活歌古歌等几种类型，其中传唱数量最多最广受布依民众喜爱的就要数情歌和礼俗歌，但在纳孔村村民的日常生活中，布依民众经常唱的摘要随着我国的经济文化和信息技术迅猛发展，尤其是新媒体平台逐渐兴起在这样的情况下，我国布依少数民族山歌文化却逐渐淡出人们的视野，只存在少数人群当中。因此本文以贵州省黔西南州贞丰县纳孔村布依族为调查对象，通过对纳孔村布依族人群的山歌传播形态进行考察，可以发现布依山歌的再媒介化历程中传播形态在不断发生改变，其在新媒体出现前后都展现出不同的特点。新媒体已经成为传统民族民间文化传承中不容忽视的重要载体和途径。在此基础上，积极将现代新媒体技术运用到民族文化传播之中对民族文化传承以及乡村文化建造布依山歌传承点，招揽对山歌感興趣的年轻人，由老辈歌者对年轻人进行传授......”。

5、“.....在信息技术高度发达的当下，传统媒体传播与新兴媒体传播并不是处于种互相竞争或相互取代的关系，而是种相辅相成最终服务于广大人民群众的关系。虽然新媒体在不断的深入布依人民的生活，但传统的传播媒介也不应该完全放弃，比如电视依然存在着传播信息的功能，并且持续稳定，新媒体中有抖音微博微信朋友圈等，比如微信群就在布依山歌传播起到了很大的作用，微信群将山歌爱好者聚集在起，随着微信群的不断扩大，在大多数村民都会使用微信和抖音来唱山歌充实自己的生活。如笔者在年月日到纳孔村进行调查，去到个亲戚家，刚到家里时就看到屋子里有男女在唱歌，还有人是在拿手机帮他们拍抖音。在听了部分后，将歌词记录了下来，对唱歌词如下男春风不起花不开，妹无情意哥不来，情妹心中有着我，永远不和你分开女不到冬天不打霜，不到季节部插秧，哥有情来妹有意......”。

6、“.....同时，大部分人还会使用微信群进行山歌对唱，除了微信群，也有像他们样拍抖音，发自报名以及村民推荐的形式招揽歌者，在这些人当中选出唱歌较好的人上舞台表演。而歌唱的内容也与平时是有很大区别的。在日常生活中，普遍唱的是情歌或礼俗歌，而在舞台上演唱的歌则是典型的红色歌谣。让笔者印象深刻的幕是有个节目是单人演唱，是位女性，这位女性身穿布依服饰演唱了首高亢的关于党的山歌，因为她的声音非常高，笔者就和家人谈论起了她的歌声，笔者的外婆喜爱山歌，所以对她比较了解她是牛场那边唱歌厉害的人哦，你叔叔他们专门去请她来表演的嘞。当时很多人都拿手机录了下来。布依山歌以舞台展演的形式进行传开始的山歌大多数是在田间种庄稼闲暇时人们的有感而发，男女之间的爱情传递也依靠山歌的优美歌调，整首歌谣往往是依靠互相对唱来完成，布依山歌这种单的口头传播延续了很长的时间......”。

7、“.....在布依族以往的环境中，布依山歌是以隔空对唱的形态呈现的，由于山歌流传的地区幽深偏远，交通不便，相对封闭，因此这独特形态得以较为完整地保留和传承。以舞台为媒介作为展演的布依山歌传播布依社会在发展过程中出现了多种传播形式，在单的口传身授模式后演变出了以舞台为表演的传播媒介。纳布依山歌传播的媒介形态嬗变研究论文原稿心内容不变的情况下群内的成员会对布依山歌有了新思考，他们是传播者也是被传播者。新媒体技术手段的发达让不同省份甚至是不同国家的人，停下几秒观看布依山歌的表演，而正是有了这些几秒钟的时间，会使得布依山歌被看到被记起被传承。参考文献高丙中民俗文化与民俗生活中国社会科学出版社年版，第页尼克库尔德利媒介社会与边界社会理论与数字媒介实践，何道宽译复旦大学出版社年版......”。

8、“.....项目编号传到利用新媒介进行传播，每个阶段虽然都是利用了当下时代发展的产物进行传播，但都是单的媒介传播，并未将新媒介与传统媒介相结合，造成布依山歌传播的局限性。路径策略培养传承人在当下的布依山歌传播人群当中，中老年人占大多数。有的老年人不会使用智能手机，他们就会到线下购买山歌碟，但山歌碟中的山歌杂乱无章，没有分类。甚至在其中会看到低俗的画面存在，这给山歌的传播与保护带去不便，因此有关部门应该加大监管力度。唱歌的人大多都是老年人，很少有年轻人对此感兴趣，有的人感兴趣但是却没有时间，因此，政府可被传承。参考文献高丙中民俗文化与民俗生活中国社会科学出版社年版，第页尼克库尔德利媒介社会与边界社会理论与数字媒介实践，何道宽译复旦大学出版社年版......”。

9、“.....项目编号。因此本文选择黔西南州贞丰县纳孔村作为研究案例，作为个传统的布依古寨，纳孔村世代居住的都是布依族人民，该村对本文的研究具有定影响，通过对该村布依山歌的传播形态变化进行研究，对如何利用新媒介保护与传承山歌文化有唱歌的视频到网络上，既收获了与自己志同道合的山歌爱好者，也享受到了新媒体带来的便利。新媒体环境下布依山歌的传播策略山歌目前面临的困境通过以往的研究可以发现，布依山歌在以前是通过家庭的耳濡目染进行传承，但到如今，不仅有的老年人不再关注，年轻人也对山歌兴致缺缺。目前的山歌爱好者大多是中老年人，但其后代都外出打工，根本没有机会接触到本民族的山歌文化。每次笔者向年轻人询问时他们总说我们不懂这个，你去问那些老年人去。在这样的环境下，山歌传承面临了巨大的传承问题。歌传播方式的局限布依山歌从口耳，舞台展演与口耳相传不同，仅仅只是单方面的传递歌声......”。