1、“.....我十分担心丝绸和那些光芒起流走了。心中竟然涌上了惜别的忧伤。主人公的这种比常人还要细致的感情，是令读者心动的因素之。他体恤下人，和奴才们做朋友，最爱的姑娘塔娜第次背叛他时，他原谅了她所有的不忠。最终塔娜被汪波土司抛弃时，他也开始放下这段曾经使骨头冒出泡泡的感情。要是个东西人人都想要，我也想要，要是什么东西别人都不要，我也就不想要了明人成了仇家的刀下鬼，曾经香气缭绕的卓玛也成了满脸锅灰素面朝天的厨娘，人生的无常与虚幻在文中得到了充分的体现。昨天，卓玛还是穿着光鲜衣服，身上散发着香气的姑娘。今天就成为个下贱的使女了我看着她从灯光下后退到黑暗里，生平第次感到有种东西从生活里消失，而且再也不会出现了。在此之前，我还以为什么东西生来就在那里，而且永远在那里，以为它们旦出现就不会消失。尘埃落定中傻子形尘埃落定中傻子形象分析论文原稿，有的时候确实是种难得的悟彻与坦然......”。

2、“.....也许，是常人却又不同于寻常人就是他傻的症结所在吧,民间传统及作者深厚的创作功底与才华在傻子形象的创作中都充分地体现了出来。尘埃落定中傻子形象分析论文原稿。在塑造傻子的形象时，阿来就借鉴了阿古顿巴那种简单的思维和行为方式。在系列阿古顿巴的故事里，有着大量把复杂的事情变得简单的智慧。这是种埃落定语言的隐喻性阜阳师范学院学报社会科学版。满世界的雪光都汇聚在我床上的丝绸上面。我十分担心丝绸和那些光芒起流走了。心中竟然涌上了惜别的忧伤。主人公的这种比常人还要细致的感情，是令读者心动的因素之。他体恤下人，和奴才们做朋友，最爱的姑娘塔娜第次背叛他时，他原谅了她所有的不忠。最终塔娜被汪波土司抛弃时，他也开始放下这段曾经使骨头冒出泡泡的感情。要是个东西人人都想要，我也身上得到了充分的融合，聪明中透着傻，傻中又显出聪明。麦其家的个祖先说过......”。

3、“.....做个王，要么是个天下最聪明的家伙，要么，就干脆是个傻子。那么，我们可以想像个最聪明的傻子去做统治者又会是什么样的局面呢这种更多诉诸于情感而不是理性的表达方式，人类在定生存状态下对自身的关注，所有这些都是为了在这个性灵被遗忘的社会里唤醒人类对自身的反思。欢乐与悲伤，幸福与痛苦，获得与失落以上的这些，可以说成是傻子少爷智慧的表现，但他在思维方式与行为习惯上又确实是个傻子。他任人潮在宽广的麦地里耗去了巨大的能量，以致错过了个可以当麦其土司的奇迹。他满官寨地找人打他，为的是证明被对自己有着仇恨的人打会不会感到痛。他丢掉了松巴头人献上的能治好毛病的灵药，做了命该如此的傻子。特别是在别人想去证明他是不是聪明人的时候，他的行为立刻变回了个傻子。关于我是谁，我在哪里式有人所不及的地方。他做出了许多所谓聪明人连想都没有想过更别说能够做到的事情。他命令卓玛在饥民面前炒起了麦子......”。

4、“.....以片仁慈之心为麦其家赢得了新臣民，他娶了最漂亮的女人做妻子，并在边界上开始贸易往来赚取了大笔的财富，我们不能把这些简单地归结为个傻子的好运气，细心的读者在文中可以看出，很小的时候他就显示出了统治者般的才能，即使是奴隶，有人也有权更被宠爱点。对于个统治者的尘埃落定作为少数民族文学的杰出代表，直是文学界关注的热点。作为个藏族作家，阿来的创作，不但在民族风情思维方式上与中原作家有所不同，还体现于他在保持自己民族特性的同时，通过这种特性反映出民族历史和个人命运的变迁，并把此上升到普遍意义的高度。正如评委严家炎教授为之草拟的评语尘埃落定借麦其土司家傻瓜儿子的独特视角，兼用写实与象征表意的手法，轻巧而富有魅力地写出了藏族的支康巴人想过更别说能够做到的事情。他命令卓玛在饥民面前炒起了麦子，并给他们施舍，以片仁慈之心为麦其家赢得了新臣民，他娶了最漂亮的女人做妻子......”。

5、“.....我们不能把这些简单地归结为个傻子的好运气，细心的读者在文中可以看出，很小的时候他就显示出了统治者般的才能，即使是奴隶，有人也有权更被宠爱点。对于个统治者，这可以算是条真理。是条有用的真理。正因为这个，十阿来的尘埃落定中的傻子形象很值得我们认真研究。参考文献阿来自述小说评论阿来尘埃落定北京人民文学出版社谭桂林龚敏律当代中国文学与宗教文化湖南岳麓书社阿来落不定的尘埃小说选刊增刊张立驰论尘埃落定语言的隐喻性阜阳师范学院学报社会科学版。傻子形象的文化内涵在中原文化传统中，傻与聪明，愚与智慧是对有着深刻哲学意蕴的辩证范畴。尤其是在道家文化中，所谓聪明巧智直是被嘲笑与批尘埃落定中傻子形象分析论文原稿，这可以算是条真理。是条有用的真理。正因为这个，十岁的我才容忍了索郎泽郎那种犯上的行为。每天早晨起来必然要问的两个问题我是谁我在哪里......”。

6、“.....正是显示了傻子少爷对现实世界的种背离与超越，正如阿来所说，在种形态到另种形态的过渡时期，社会总是显得很卑俗从种文明过渡到另种文明，人心委琐而混沌，可以说傻子是阿来安排在社会和文明形态过渡时期的个非常特殊的观察视角。畴。尤其是在道家文化中，所谓聪明巧智直是被嘲笑与批判的对象，而愚与拙则被奉为种很高的人生境界。当然，老子对聪明机巧的批判在哲学思想上是建立在自然即返璞归真的原则上，在道义基础方面则是要求为君者为而不争。这两点品质在傻子的形象塑造上都有所体现。个被众人所公认的傻子，他的所作所为却体现出种大智若愚的意味，她觉得自己非常聪明，但我觉得聪明人也有很蠢的地方。我虽然是个傻子，却也自作用的迷惘。我什么都能看见，不仅今天，还有明天，我都全部看见了，只是我不知道自己确切地看到了什么，我知道眼前的切都不会长久，却看不透未来会以怎样的姿态存在。傻与聪明这两个相互矛盾的本体......”。

7、“.....聪明中透着傻，傻中又显出聪明。麦其家的个祖先说过，要做个统治者，做个王，要么是个天下最聪明的家伙，要么，就干脆是个傻子。那么，我们可以想像个最聪明的傻子去做统在土司制度下延续了多代的沉重生活这部小说之所以能在众多描写藏地政治与文化的作品中脱颖而出，成为第部获得茅盾文学奖的少数民族文学作品，很大程度上得益于塑造了傻子这个形象。他以主人公身份参与了土司末世的历史，这个人人都认定的与现实生活格格不入的傻子，却有着超时代的预感和举止，成为愚中的大智慧者。傻子形象的文化内涵在中原文化传统中，傻与聪明，愚与智慧是对有着深刻哲学意蕴的辩证范岁的我才容忍了索郎泽郎那种犯上的行为。每天早晨起来必然要问的两个问题我是谁我在哪里，这种哲学式的自我对话，正是显示了傻子少爷对现实世界的种背离与超越，正如阿来所说，在种形态到另种形态的过渡时期......”。

8、“.....人心委琐而混沌，可以说傻子是阿来安排在社会和文明形态过渡时期的个非常特殊的观察视角。关键词尘埃落定傻子形象文化内涵在中国现代文学史上，阿来判的对象，而愚与拙则被奉为种很高的人生境界。当然，老子对聪明机巧的批判在哲学思想上是建立在自然即返璞归真的原则上，在道义基础方面则是要求为君者为而不争。这两点品质在傻子的形象塑造上都有所体现。个被众人所公认的傻子，他的所作所为却体现出种大智若愚的意味，她觉得自己非常聪明，但我觉得聪明人也有很蠢的地方。我虽然是个傻子，却也自有人所不及的地方。他做出了许多所谓聪明人连想都没有治者又会是什么样的局面呢这种更多诉诸于情感而不是理性的表达方式，人类在定生存状态下对自身的关注，所有这些都是为了在这个性灵被遗忘的社会里唤醒人类对自身的反思。欢乐与悲伤，幸福与痛苦，获得与失落，所有这些需要，从它们让感情承载的重荷来看......”。

9、“.....生活在此时与彼时，并没有什么太大的区别因为故事里面的角色与我们大家有同样的名字人。在文学创作中应该表达什么及怎样表达，尘埃落定中傻子形象分析论文原稿为的是证明被对自己有着仇恨的人打会不会感到痛。他丢掉了松巴头人献上的能治好毛病的灵药，做了命该如此的傻子。特别是在别人想去证明他是不是聪明人的时候，他的行为立刻变回了个傻子。关于我是谁，我在哪里式的自我拷问，连他自己也说变聪明之前是没有这个毛病的，他说自己在个方面变聪明，却在另方面变傻了，也就是所谓的傻转移了。这种哲学意味上的傻，定程度上源自于对未来的不可知与个人所能发挥。女人也是样，哪怕她是天下最美丽的女人，哪怕以后我再也见不到这样美丽的女人。他懂得做个王者是件多么好的事情，也懂得个王者是那么的容易受到伤害。他生在土司即将灭亡的年代，预见了眼前的切必将不会长久，但他坦然地接受了这个事实，并不做任何无意义的挽留......”。