1、“.....世纪初随着中国现代知识分子的产生，关于知识分子身份想象的描述也逐渐显现，而毛泽东是较早对知识分子的身份想象进行阐述的政治家之。早在世纪年代，毛泽东在继承马克思主义关于知识分子的认识基础上的身份借助知识和精神的力量，对社会表现出强烈的公共关怀，体现出种公共良知有社会参与意识的群文化人。后来随着历史语境的变化，西方对于知识分子的身份有着诸多的说法，如有人把知识分子称为自由的漂浮者，有人又称为运用抽象符号去表达他们对人生社会自然和宇宙理解的人等。在中国古代，没有知识分子词，但存在着与西方知由在延安文艺座谈会上的讲话论知识分子的身份想象论文原稿份规范在要求高度统化的战争时代确实发挥了积极作用，但这种身份规范也带有定的负面性，它忽略了知识分子自身的独立性，忽略了知识分子在发生学意义上所具有的公共关怀意识......”。

2、“.....知识分子如何想象自己的身份定位仍然是许多人思考的问题由在延安文艺座谈会上的讲话论知识分子的身份想象论文原稿。知识分子是个外来概弱化，反而通过系列的政治运动，如对胡风集团的批判反右派等运动使之越演越烈，最终酿成了文革的悲剧。讲话是份结合具体实际对中国现代文学发展进行规划的经典文论，它在定程度上解决了中国现代文学发展中直面临的问题文学如何实现大众化，这对于延安文学以及中国当代文学的发展有着积极的意义。但讲话对知识分子身份想象的定的决定性力量，所以知识分子必须为工农兵服务，才可能取得革命的胜利，才可能建立新的民族国家。因此，讲话所确立的知识分子与大众的新型关系即知识分子必须向大众学习意味着要求知识分子必须为政治意识形态服务，也就是说知识分子的身份想象被定位为知识分子必须服务于政治意识形态......”。

3、“.....毛泽东毛泽东选集第卷北京人民出版社，毛泽东毛泽东选集第卷北京人民出版社，由在延安文艺座谈会上的讲话论知识分子的身份想象论文原稿。讲话通过知识分子与大众的元对立，确立了知识分子与大众的新型关系知识分子必须向大众学习，改造自己。这种新型关系在德是思考知识分子身份问题的两位代表性人物。他们都意识到在今天的历史语境中，知识分子由于专业化趋势增强所带来的限制和压抑。而面对现状，福柯坚持在专业领域里捍卫边缘的反叛话语，进行游戏战式的对中心和霸权的颠覆。萨义德强调知识分子时时维持警觉状态，不至于被陈见和似是而非的东西所蒙骗。同样在中国，尤其在中国社生了改变大众不再是知识分子的启蒙对象，而是知识分子学习的榜样。这改变是对以往的知识分子与大众关系的颠覆......”。

4、“.....探讨在延安文艺座谈会上的讲话对知识分子身份想象的规定。关键词在延安文艺座谈会上的讲话知识分子身份想象中图分类号文献标志码文章编号年，毛泽东发表了具有划时代意义的在延则，知识分子必将被自己的出身小资产阶级所俘虏。并预示了其可能就有亡国亡党的危险。于是，知识分子与大众的种新型关系，即知识分子必须向大众学习，以改造自己的关系被确立。而讲话所确立的知识分子与大众的新型关系，这是对以来两者之间关系的颠倒。新文化运动中，胡适陈独秀等提出了以妇孺皆知的白话文取代深奥晦涩的文言评，指出了知识分子的小资产阶级属性他们的灵魂深处还是小资产阶级知识分子的王国。并且尖锐地指出知识分子利用文学表现出的阶级本能他们是站在小资产阶级的立场，他们是把自己的作品当作小资产阶级的自我表现来创作的，我们在相当多的文学艺术作品中看见这种东西......”。

5、“.....由在延安文艺座谈会上的讲话论知识分子的身份想象论文原稿会转型的年代，知识分子的身份想象也出现了众声喧哗的局面，有的提出岗位意识，有的进行人文精神大讨论，还有的宣布知识分子已死亡等等。总之，无论中国或西方，知识分子的身份想象如何定位都成为了有识之士们探索的目标。讲话产生的语境虽已进入了历史的深处，但它们却时时成为我们思考当今中国知识分子身份想象的珍贵资源。已发生变化的当下，也应清醒地认识到讲话是特定历史环境下的产物，它也包含着诸多的复杂性，其中包括对知识分子的身份想象。什么是知识分子的身份想象呢最简单的定义就是指对知识分子应是什么样人的理解。下面笔者将从知识分子身份想象的视角，探讨讲话对知识分子的身份想象是如何展开的及其意识形态性。在西方，福柯与萨义于什么位置的问题......”。

6、“.....而讲话对知识分子在革命体制中应处位置的规定，也即是对当时延安知识分子身份想象的定位。讲话中，毛泽东对延安知识分子身份想象的定位主要是通过知识分子与大众关系的探讨展开的。讲话的核心问题之文艺为什么人服务文艺为人民大众服务。什么是人民大众呢最广大的人民，占安文艺座谈会上的讲话以下简称讲话。周扬把讲话提到与文学革命同等高度，将它称为第次文学革命。讲话从世纪年代产生以来至年代后期，直是规范文艺创作的重要纲领，它在要求文艺的大众化文艺的人民性等方面都具有重要的指导意义。可以说讲话是中国现代文论的经典，它在中国现代文学发展史中具有不可质疑的地位。然而在社会语境文，以山林文学取代贵族文学等系列将大众引入视野的主张，但在实际的新文学创作中大众始终处于被知识分子启蒙的位置知识分子是启蒙者，大众是被启蒙者......”。

7、“.....又次提倡文艺大众化，要求文艺必须深入大众，并拥有大众乐于接受的形式，可结果是知识分子对大众进行启蒙的姿态没有改变。这传统直延续到了讲话，终于发最干净的还是工人农民，尽管他们的手是黑的，脚上有牛屎，还是比资产阶级和小资产阶级知识分子都干净。这里知识分子被置于与大众对立的元结构之中，大众成为了主体，知识分子成为了大众的他者。在知识分子与大众元对立的结构里，毛泽东提出知识分子必须向大众学习，改造自己的思想，将自己的立场转移到人民大众的阵营之中，否全国人口百分之十以上的人民，是工人农民兵士和城市小资产阶级。这是毛泽东对大众的清晰定义。尽管这个大众定义中包含了知识分子的构成群体之城市小资产阶级，但实际上在讲话中，城市小资产阶级并没有获得如工人农民士兵同样的地位。而讲话里，知识分子和大众的主体工农兵被置于对立的位置......”。

8、“.....讲话再次以知识分子为重点考量的对象由在延安文艺座谈会上的讲话论知识分子的身份想象论文原稿。在讲话开篇的引言部分，毛泽东鲜明地提出我们今天开会，就是要使文艺很好地成为革命机器的个组成部分这就必须解决文艺工作者的立场问题，态度问题，工作对象问题，工作问题和学习问题。知识分子文艺者在革命体制中应处，提出知识分子是脑力劳动者，属于小资产阶级，是劳动人民的部分。年月，毛泽东发表了中国社会各阶级的分析文，认为知识分子不是个独立的阶级，而是分别属于不同阶级，绝大多部分知识分子，包括小知识阶层学生界中小学教师小员司小事务员小律师小商人等都属于小资产阶级，是中国革命的重要同盟力量。毛泽东对知识分子的这些理识分子涵义相近的概念，如士或士大夫......”。

9、“.....在中国传统社会结构中占据着中心位置，它位居士农工商的民之首，但由于古代社会长期所推行的科举制度，使得中国的士对于政治有极大的依附性。中国现代意义的知识分子是世纪初产生的，伴随着西方文化的冲击，科举制度被废除，这从制度上终止了由士到官的人生念，产生于西方，般认为源于世纪末法国的德雷福斯事件。德雷福斯是个上尉，由于犹太人的身份遭受诬陷，这引起了批包括左拉雨果等具有正义感与社会良知的人士的义愤，并于年在法国的曙光报上发表知识分子宣言文。这批为社会正义辩护，批判社会不公的人士被称为知识分子。因此，从发生学上看，现代意义的知识分子是指那些以独立位，也即是对知识分子与政治意识形态关系的强调，在脱离具体的历史语境之后的段时间里依然被人们所信奉和遵循，从而造成了时代的悲剧......”。