1、“.....该文成为海氏后期较为彻底的生态世界观的纲领。他后期再强调的天地神人方游戏则是对于此在与世界分思维的进步突破，走向更加彻底的人与自然友好相处融为体的生态世界观，并包含了与东方天人合的对话，说明其存在论生态观是更加成熟的生态现象学。生态美学的产生其实也是美学领域的场革命，是对传统认识论美学实体性美学形式论美学的突破。而胡塞尔海德格尔与梅洛庞蒂随着他们在生态现象学上的逐步深入，生态美学也逐步走向深入。可以说胡塞尔对于生态美学是种开路与奠基的作用到海德格尔则是生态美学的深入而梅洛庞蒂则使生态美学走向成熟。首先，胡塞尔的现象学是对于传统，排除了任何物质或精神的实体性真理，从而将主客以及人与自然元对立这导致生态危机的哲学根基加以根本动摇。现象学的交互主体性原则是克服唯我论与人类中心论的有效努力胡塞尔对于交互主体性的研究开始于年......”。

2、“.....直延续至年之后，可以说交互主体性是与他的现象学研究致的。而交互主体性理论是对唯我论与人类中心论的有效克服，种程度上消解了人与自然的对立，包含着浓郁的人与自然相并人与自然为友的当代生态哲学内涵。首先，交互主体性是对唯我论的种有效克服。因为，现象学理论通过现象学还原悬搁了各种物质与精神的实体，最后只剩下意向，很容易被看作是唯我论，而唯我论以及与之相关的人类中心论本来就是欧洲传统哲学特别是近代欧洲哲学的本有之义。因此，胡塞尔对此非常警惕，在创立现象学之初就开始注意这个问题。他在著名的笛卡尔的沉思的第沉思中指出，由于现象学的先验还原必然会引起非常重要的异议，那就是如果我这个沉思着的自我，通过现象学悬搁，把自己还原为我的绝对先验自我时，我不就成为我自己的根据了吗同时，只要我以现象学名义继续前后贯的自身说明，我不仍然还是那个我自己的根据吗因此......”。

3、“.....当他观察世界时，世界对他来说成为现象，世界的存在对他来说无关紧要，正如哲学家所做的那样。这说明，在他看来艺术与审美不是对于自然与人的科学研究，并不关心世界的实际存在，而是对于世界的种纯粹的直观，世界以意向中的现象的形态呈现出来，世界与人是种意向性的关系，不是实体的关系。这就对于传统实体性美学进行了有力的解构，从而为新的生态存在论美学的诞生进行了准备。胡塞尔还在后来的笛卡尔的沉思书中提出相互主体性的重要问题，为生态哲学与生态美学的发展奠定了基础。意味着他的逻辑研究及其现象学研究是对传统欧洲形而上学与人类中心的批评与纠正。现象学的悬搁与现象学还原是对传统的人与自然对立的元论的超越胡塞尔深刻地总结了欧洲哲学发展的历史，认为尽管古希腊时期已经有了理性主义与形而上学传统......”。

4、“.....特别是以伽利略与笛卡儿为其代表。他说，伽利略的几何学与数学说明作为实在的自我封闭的物体世界的自然观是通过伽利略才第次宣告产生的。随着数学化很快被视为理所当然，自我封闭的自然的因果关系的观念相应而生。在此，切事件被认为都可义性地和预先地再论作为生态美学基本哲学立场的生态现象学论文原稿国社会科学出版社，海德格尔存在与时间，陈嘉映王庆节译，北京联书店，海德格尔哲学论稿，孙周兴译，北京商务印书馆，海德格尔海德格尔选集，孙周兴选编，上海上海联书店，海德格尔荷尔德林诗的阐释，孙周兴译，北京商务印书馆，梅洛庞蒂知觉现象学，姜志辉译，北京商务印书馆，梅洛庞蒂眼与心，北京中国社会科学出版社，梅洛庞蒂世界的散文，杨大春译，北京商务印书馆，梅洛庞蒂符号，姜志辉译，北京商务印书馆，。再论作为生态美学基本哲学立场的生态现象学论文原稿。生态美学的产生其实也是美学领域的场革命......”。

5、“.....而胡塞尔海德格尔与梅洛庞蒂随着他们在生态现象学上的逐步深入，生态美学也逐步走向深入。可以说胡塞尔对于生态美学是种开路与奠基的作用到海德格尔则是生态美学的深入而梅洛庞蒂则使生态美学走向成熟。首先，胡塞尔的现象学是对于传统认识论美学的突破，也是新的生态存在论美学的开启。众所周知，传统认识论美学是种实体性美学，力主美在客观物质或美在主观精神。而现象学则颠覆了这种实体性美学，开启了新的生态存在论美学。胡塞尔在其完成向先验现象学突破的同时写下了有关艺术直观与现象学直观的封信。在这封信中胡市里的各种事物当中，而大部份时间我们只有通过人类的活动才能看见这些东西。对人类的活动，它们能成为实用的起点。我们早已习惯把这些东西想象成必要的不容臵疑地存在着的。然而塞尚的画却把这种习以为常变得悬而未决，他揭示的是人赖以定居的人化的自然之底蕴。例如......”。

6、“.....但诸如簇拥这样的人造景象就不好表现了。他还认为，原初的体验与科学的透视是不相容的，激活画家动作的永远不会只是透视法，几何学，颜色配合或不论什么样的知识。点点作出幅画来的所有动作，只有个唯的主题，那就是风景的整体性与绝对充实性塞尚恰当地称这为主题。最后呈现给我们的是个未经人类影响的前文明时期的风景。梅氏具体描写道而自然本身也被剥去了为万物有灵论者们预备的那些属性比如说风景是无风的，阿奈西湖的水纹丝不动，而那些游移着的冰冷之物就像初创天地的时候那样。这是个缺少友爱与亲密的世界，在那里人们的日子不好过，切人类感情的流露都遭禁止。可见这是个回到人类本源的原初世界，也是人的原初体验。这与维柯的原始诗性思维非常相像，也是万物有灵时期人凭借身体感官所进行的人与自然统是知觉现象学直观的基本观点......”。

7、“.....所谓师法自然是梅氏所记塞尚在其晚年去世前个月所说的对于自己的疑惑和焦虑的看法。塞尚的生除了绘画还是绘画，绘画是他的全部世界，他的存在之本。他没有门徒，没有家人的支持，没有评论家的鼓励，在母亲去世的那个下午，在被警察跟踪的时光他都在画着，他不断地被人质疑，甚至说他的画是个醉酒的清洁工的涂鸦，如此等等。面对这切，塞尚在生命最后的回答是我师法自然。可以说这是他生艺术创作的总结。在这里，梅洛庞蒂引用这个观点说明他非常赞同这个观点。这个师法自然包含极为丰富的内容，是梅氏特有的自然本体的观点。这里的自然既不是客观的大自然，也不是主观的意念中的自然，当然也不是中国道家的自然而然，而是知觉现象学中的自然，即是作为整体性的身体图式中的自然，是知觉中身体与世界可逆性的自然......”。

8、“.....梅氏曾说，画家正是在把他的身体借用给世界的时候，画家才把世界变成绘画。他对自然极为推崇，借塞尚的话说我们所有的切皆源于自然，我们存在于其中没有什么别的更值得铭记的了其次，海德格尔的生态存在论是生态美学理论的系统表达。海德格尔第次自觉地将现象学与存在论哲学紧密相连，他说存在论只有作为现象学才是可能的。在他看来，传统认识论将存在与存在者加以混淆，只有现象学才通过悬搁在意向性之中直观世界之本质。因而现象学与存在论是密不可分的，因为，只有现象学才真正突破了传统认识论哲学。海氏贯穿始终的个观点就是生存论，他说此在无论如何总要以种方式与之相关的那个存在，我们称之为生存。此在的存在就是在世界中生存，是种具有时间性的生命过程，从而为梅洛庞蒂的身体哲学与身体美学奠定了基础，也使生态美学成为异于传统认识论美学形式之美的更高级美学形态......”。

9、“.....以此与主体与客体的认识论在世模式加以区别。这种此在与世界的在世模式形成种在人世界之中的人与自然的须臾难离的间性关系。他说，在之中等于说我居住于世界，我把世界作为如此这般熟悉之所而依寓之逗留之。后期，海氏对于人与世界的关系进步加以探讨，提出著名的天地神人方游戏之说，从而为生态哲学与生态美学的人与自然生态的间性关系充实了丰富的内涵。海氏又对美加以界定美是作为无蔽的真理的种现身方式。在这里，海氏将由遮论的基础上将之发展为身体本体论。也就是说，壶之物性集中体现了天人交融自然与人和谐的美好生存之境。年，海氏更在荷尔德林的大地与天空的演讲中明确提出天地神人方游戏之说。他说于是就有种声音在鸣响天空大地人神。在这种声音中，命运把整个无限的关系聚集起来。天地神人方游戏是更加彻底的生态世界观，是种可以与东方天人合相对话与交融的生态世界观，是中西交流对话的产物......”。