1、“.....谓宇宙的最高原理。自然之天本于上帝生成万物之义。郊特性曰万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。及至荀子则曰天行有常，不为尧存，不为桀亡。列星随旋，明递炤，阴阳大化，风雨施博。万先秦天之思想及学养试探论文原稿主宰之天命运之天自然之天义理之天。这样的分类方法虽然将其各含义解析地通彻明了，然而忽略了这些含义之间的联系。现在将先秦所言天的含义及它们之间的联系加以论述，并明先秦儒者的学养与其关联......”。

2、“.....并明先秦儒者的学养与其关联。先秦天之思想及学养试探论文原稿。芝生谓上帝是人对于天的图画式的认识。虽然如此，主宰之天实质是天的学含义的滥觞。上帝即有人格即与地相对立者，有时也指宇宙主宰之天，指有人格的主宰，即上帝命运之天，指万物必须遵从而不可逃脱者自然之天，谓宇宙自然的运行，即大化流行义理之天，谓宇宙的最高原理。关键词主宰之天命运之天自然之天义理自然之天本于上帝生成万物之义。郊特性曰万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。及至荀子则曰天行有常......”。

3、“.....不为桀亡。列星随旋，明递炤，阴阳大化，风雨施博。万物各得其和以生，各得其养以成。自然者，穷达于时文物出版社，礼记上海古籍出版社，左传中州古籍出版社，周易中华书局，。命运之天本于主宰之天不可违抗之义。命是万物必须遵从而不能逃避者。这是命的广义。而它的狭义是指，由客观形势所定而之徒，发明本心的善端，扩而充之，施诸海，使人的本性散发万丈光辉，最终达于神明不测之境。荀子之徒，躬身践行，以礼约身，达到不勉而中，无入不自得之境。者同归而殊途，更无待言......”。

4、“.....大概因为资其修养之方法。这样，便由人内在的禀赋而阐明性命之分。天人性命虽然有所分别，然而人生来即是天地间分子，性命都是天所赐予的禀赋。因此进德最终应当使天人与性命合而为。不同学人的修养方法或有不同。有以孟子样，便由外内的分别阐明天人之分。及至孟子，又发现知穷达祸福之所以不测，不仅因为外在的大势，也本于人内在的禀赋，于是便有性命之分。性命，从广义上讲，它们是相同的。天将性赋予人，人的生命都是性与命......”。

5、“.....子畏于匡，曰天之未丧斯文也，匡人其如予何,天授命于孔子而不使文明尽丧，因此匡人不能违背天命，也不能动孔子根毫毛。这是它的狭义。先秦天之思想及学养试探论文原稿。，无所不在。如能弘道，何必因方法有异而争论不休参考文献冯友兰中国哲学史中华书局，冯友兰贞元书新原人中华书局，论语中华书局，孟子中华书局，荀子中华书局，郭店竹简行文物出版社，郭店竹之天，他们都没有看到天的含义互相关联，不可分割。先人所言天多合命运自然义理于，如果看不到这点......”。

6、“.....天人观与学养人有关于天的认识，必然对于它与人的关系有所思虑，于是就有了有天人观相异。那些聪颖高明的人，言点通，大本已立，然尚需克己工夫以存之。而好学诚厚的人，博学笃行，切问近思，行由中道而闻于天命。因此，学养之法因人而异。其修身虽有不同起点，然而终不免于悟入与笃行。大道深宏代表的立本派，有以荀子为代表的践行派。立本派主张先立乎其大者践行派主张博文约礼。子游曰子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，本之则无，如之何可见......”。

7、“.....至孟荀而著。孟子狭义上说，性是人与禽兽不同的本质所在命是人与禽兽相类似的，如耳目口腹之欲。耳目口腹之欲虽然与禽兽相似，但性命相联，密不可分，任失其便会失去人之所以为人的本质。因此，欲不可去，只可节。节心养性，即是。郭店竹简穷达以时有天人之分。天人因为职分不同而有分。对于穷达毁誉，我们的力量难以掌控，因此是天职。而善否圣贼，我们完全可以由自己掌控，因此这是人职。天人之分中，天指外在的大势，人指人自身的禀赋......”。

8、“.....子曰天何言哉,时行焉，百物生焉。天何言哉,天何言哉是反问的语气，指天不言而有命，无为而成化。天将性赋予万物，如此，时从经，百物化生而周行不已。前人有的认为这是主宰之天，有的认为是自背天命，也不能动孔子根毫毛。这是它的狭义。乾德刚健，坤德柔顺。因此乾命万物以性，坤顺之而成物。乾元资万物始，坤元资万物生，乾元统天，坤元顺承天。如此，成就生生之易。这便是天道生生不已之德。以上分类物各得其和以生，各得其养以成。自然者，自己而然，也即是实际的世界......”。

9、“.....时更迭，日月代明，无不是大化流行。万物依据理而生成，在大化的洪流中，各得其所。这些都是造化之功。命运之天本于主学养试探论文原稿。主宰之天及命運自然义理之形成及联系芝生谓物质之天，即与地相对立者，有时也指宇宙主宰之天，指有人格的主宰，即上帝命运之天，指万物必须遵从而不可逃脱者自然之天，谓宇宙自然的运行，宇宙，掌管万物的生灭，定万物之法则，降人间之祸福。因此其它种含义都被它所涵盖......”。