1、“.....列宁是将客观实在作为个整体来思考的，其目的在于突出物质所具有的在人的意识之外不依人的意识为转移息时代到来之前，实践主要就表现为物质实践。人的些信息活动，虽已大量存在，却不为人所理解，以致不得不将其还原到物质实践的方面，致使实践的信息方面长期遭到忽视。信息实践及其哲学意蕴论文原稿。由于深受笛卡尔心物元论影响，面对既不是物质，也不是能量，还不完全是精神的信息，他反复追问如果不用笛卡尔分法，即信息与物理物质和精神不同，那么信息能否构成个独立的本体论范畴在他看来，还原论的方法认为我们可以将对信息概念及其在各种模型理论和解释中的最基本的理解抽出来。非还原论则认为我们面临的情形大概这个问题。然而哲学要对信息加以反思，关于信息本质的问题是无论如何也悬臵不了的。否则，只能使哲学受制于具体的信息科学。至于还原论与非还原论的关系，正确的做法应当是将两者辩证统起来......”。

2、“.....不仅要剔除具体科学给信息解释所带来的种种局限，实现哲学对具体科学的批判，而且还要使哲学从传统哲学的旧有体系的阈限中超越出来，实现哲学对自身的批判。只有在这双重批判的基础上，信息本质才能获得理解。根据以上认识，邬从哲学的角度为信息下了个能初步反映其本质的定义信息是标志间接存在的哲学范畴信息实践及其哲学意蕴论文原稿在作为个整体来思考的，其目的在于突出物质所具有的在人的意识之外不依人的意识为转移的客观性。不过在今天看来，客观实在应该包含两层含义，是客观性，即在人的意识之外，不依人的意识为转移是实在性，即实体及其运动所具有的能够为视觉听觉嗅觉味觉，特别是触觉感知的性质。可见，精神与物质的对应关系是以是否具有客观性来加以划分和对应的。但信息与物质的对应关系却并不立足于客观性，而是以是否具有实在性来加以划分和对应。其中，物质既客观又实在，表现的是事物的直接存在......”。

3、“.....由于深关系仅仅理解为单纯生存关系，而不去探索除了这种基本关系之外，已经掌握了信息科学技术的人还可以再赋予这种关系以什么样的新内涵，那么人就很有可能被这单的生存关系所窒息。因为他所掌握的信息科学技术，很有可能在这单生存关系限制中改变性质，即由满足人生存需要的必要条件转变为助长人追求资本利润增长的有效工具，最终成为毁灭人的帮凶。参考文献邬，李琦哲学信息论导论西安陕西人民出版社，页维纳著作选钟韧译上海上海译文出版社，弗洛里迪信息哲学的若干问题北京世界哲学，刘刚通往信息哲学的东方进路北京哲学具体说来实践的确建立了人与世界改造与被改造的对象性关系。但除了这点，还应该看到的是这种关系在不同时代其内容和形式是不相同的。些学者在讨论这种关系时，似乎并没有深入研究这种关系的内容和形式在信息时代和工业时代究竟有何不同。于是......”。

4、“.....不仅将这种关系理解为简单线性决定论关系，而且在对这种关系不作任何深入研究的情况下，就公然断定这种关系具有天然至善性，并以这样的断定来作为当代哲学思考的前提。这在信息实践正逐渐成为人实践主要方面的今天是很成第，如果说虚拟真的具有超越性的话，那么它所超越的不是现实，而是物质的实在性，即以往感官经验中的直接看得见摸得着。像圆的方，方的圆，在实践还主要处于直接看得见摸得着的物质实践阶段是不可能的，但在信息实践为主的当代实践中，不仅是可能的，而且在特定条件下还是现实的。第，如果以虚拟实践来概括人们当今的整个信息实践活动，那么像信息科学技术本身的研发活动，像以信息科学技术重新审视改造以往科学和技术的活动，以及人们的信息通讯活动等等，都很容易被直观地排斥在虚拟实践之外。这样来，信息科学技术对人存在方式推动作用早已引起不少学者的关注......”。

5、“.....在他看来，虚拟实践是人类超越现实性的次飞跃，是人利用符号化或数字化中介超越现实性的感性活动。第，如果虚拟能够构成对现实的超越，那么这同时也就意味着虚拟和现实之间存在实质性对立关系，而且虚拟高于现实，以致从现实之中无法概括出虚拟来。但自亚里士多德提出潜能与现实关系时起，现实就具有标志事物实际存在之意。黑格尔甚至将现实理解为本质与实存或内与外所直接形成的统。为此他专门指出，现实与思想拟来。但自亚里士多德提出潜能与现实关系时起，现实就具有标志事物实际存在之意。黑格尔甚至将现实理解为本质与实存或内与外所直接形成的统。为此他专门指出，现实与思想不存在固定不移的对立，那种将现实理解为直接看得见摸得着的观点是对现实的误解。他的那句名言凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的，更是指出了现实与必然之间的内在联系。所以......”。

6、“.....而虚拟真正成为人的种实践方式，并被哲学高度重视，其内在根据或必然性正是信息科学技术的深入发展。因此虚拟正是信息时代的最大以再赋予这种关系以什么样的新内涵，那么人就很有可能被这单的生存关系所窒息。因为他所掌握的信息科学技术，很有可能在这单生存关系限制中改变性质，即由满足人生存需要的必要条件转变为助长人追求资本利润增长的有效工具，最终成为毁灭人的帮凶。参考文献邬，李琦哲学信息论导论西安陕西人民出版社，页维纳著作选钟韧译上海上海译文出版社，弗洛里迪信息哲学的若干问题北京世界哲学，刘刚通往信息哲学的东方进路北京哲学研究，邬信息哲学理论体系方法北京商务印书馆，列宁选集第卷北京人民出版社，邬信息世界的进系在不同时代其内容和形式是不相同的。些学者在讨论这种关系时，似乎并没有深入研究这种关系的内容和形式在信息时代和工业时代究竟有何不同。于是......”。

7、“.....不仅将这种关系理解为简单线性决定论关系，而且在对这种关系不作任何深入研究的情况下，就公然断定这种关系具有天然至善性，并以这样的断定来作为当代哲学思考的前提。这在信息实践正逐渐成为人实践主要方面的今天是很成问题的。因为通过信息实践，信息复杂性将全面渗透到人的实践活动之中，深入到实践的各个方面和信息实践及其哲学意蕴论文原稿不存在固定不移的对立，那种将现实理解为直接看得见摸得着的观点是对现实的误解。他的那句名言凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的，更是指出了现实与必然之间的内在联系。所以，现实其实是指包含内在根据合乎必然的存在。而虚拟真正成为人的种实践方式，并被哲学高度重视，其内在根据或必然性正是信息科学技术的深入发展。因此虚拟正是信息时代的最大现实之。在这个时代脱离了虚拟来言说现实，这样的现实只能是不全面不完整的现实......”。

8、“.....那也就更谈不上虚拟对现实的超越了。也暴露了概念的混乱。有遗传学家认为，信息就是种的结构形式。但是只是遗传信息的载体，并非遗传信息本身，者是不可混淆的。国内也有学者试图在传统哲学基础上直接推导出信息的含义，主张信息是物质的普遍属性物质的存在方式精神实体的特征运动的外化有序度的量度物质成分和精神成分的特殊融合物既非物质也非精神的第态属于物质的相互作用范畴等等。这些表述虽有定的合理性，但它们都没有揭示出信息的独特本质，更没有开掘出信息范畴所蕴涵的革命性意义。信息实践与对信息时代实践的全面理解信息科学技术对实践本身的经验中的直接看得见摸得着。像圆的方，方的圆，在实践还主要处于直接看得见摸得着的物质实践阶段是不可能的，但在信息实践为主的当代实践中，不仅是可能的，而且在特定条件下还是现实的。第，如果以虚拟实践来概括人们当今的整个信息实践活动......”。

9、“.....像以信息科学技术重新审视改造以往科学和技术的活动，以及人们的信息通讯活动等等，都很容易被直观地排斥在虚拟实践之外。这样来，信息科学技术对人存在方式的巨大变革，就将窒息在虚拟这狭小范围之内，使人意识不到自己正经历着的这场存在方式变革，现实之。在这个时代脱离了虚拟来言说现实，这样的现实只能是不全面不完整的现实。既然虚拟和现实在信息时代并不存在实质性对立，那也就更谈不上虚拟对现实的超越了。申农也给出了个信息量的公式，但这个公式由于舍弃了信息在质上的内容，只是纯粹从概率统计的角度，对信源信息的语法结构进行了定量，所以申农的信息量概念是不可能揭示出信息本质的。控制论创始人维纳曾经将信息看作负熵，将信息定义为系统组织程度或有序性的标志，但这样的定义不仅暴露了对通讯信息量实质理解的混乱，而且把通讯信息量概念完全等同于信息的概念......”。