1、“.....在全宋词中达之多，这现象颇堪玩味，若把菊酒柳松径无弦琴闲情斗等陶渊明化的意象加入其中的话比例就更大了。可见陶渊明这只翼翼归鸟不断去来辞为晋文独，东坡和陶，称陶为曹刘鲍谢所不及，自是厥后，说诗者几于万口同声，翕然无间。宋人既爱陶渊明其文更爱陶渊明其人，宋人赞陶诗道渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹刘鲍谢李杜诸人，皆莫及也。苏轼与苏辙书宋人赞其人道陶渊明无功德以及人，而名节与古忠臣义士等。李邦献省心杂言自建安子，朝翼翼归鸟论陶渊明的生命境界及宋词人的心仪瓣香论文原稿样的人焦燥干巴之气远离了他汤火自煎之苦远离了他。拾遗句中有眼，彭泽意在无弦山谷集卷十赠高子勉，陶渊明终于能够在北窗下弹奏那把意念中的无弦琴了......”。

2、“.....现代美学大师宗白华赞叹道大诗人陶渊明的日暮天无云，春风扇微和，即事多所欣良辰入奇怀，写出这丰厚的心灵触着果是和谐而不是叛逆。因此有学者说陶渊明是中国最伟大的诗人和中国文化上最和谐的产物。陶渊明为尘世中陷入苦难淤泥的灵魂提供了本福音书。翼翼归鸟论陶渊明的生命境界及宋词人的心仪瓣香论文原稿。结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意已的生命将成为与存在原义相悖的负值，圆融和谐的生命境界已成为文明道路上追索不已的人类永恒的文化乡愁。如何使生命抵达和谐圆融之境，人文学家们各有悟解，其中有些并不能真正实践于我们的现实人生，如庄子的逍遥游图景不可谓不超迈高远自由自得，但它只能是种飞翔着的诗意理想，找不到现实停靠的枝头......”。

3、“.....为米折腰，因酒弃家，口体交相累。归去来，谁不遣君归。觉从前皆非今是。露未晞。征夫指予归路，门前笑语喧童稚。嗟旧菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。但小窗容膝闭柴扉。策杖看孤云暮鸿飞。云山无心，鸟倦知还，本非有意。陶渊明圆融和谐的生命境界亦是来自于艰难困苦的人世间，鸟尽废良弓无路之不涩，是陶渊明对官场的宋词人中，苏轼和辛弃疾是其心仪瓣香的典型个案。参考文献林语堂生活的艺术西安陕西师范大学出版社，朱光潜诗论北京联书店，李泽厚，刘纲几中国美学史魏晋南北朝编合肥安徽文艺出版社，宗白华艺境北京北京大学出版社，陶渊明资料编写组陶渊明资料汇编北京中华书局，吴熊和唐宋词汇评杭州浙江教育出版陶公是圣贤中人，担荷时则掮起便行，放下时则悬崖撒手。稼轩大段及不得。试看他满江红词句天远难穷休久望，楼高欲下还重倚，提不起......”。

4、“.....如何及得陶公自在。这及不及处，稼轩甚有自知之明，所以对陶公时时致其高山景行之意。部长短句，提到陶公处甚多。只看他水调歌头词中有云我愧渊明久矣，犹借此翁湔洗，素壁写定有幽人相问，岁晚渊明归来未西河汪莘道余于词喜人，盖至东坡而变，其豪妙之气，隐然流于言外，天然绝作，不假振作，变而为朱希真，多尘外之想。变而为辛稼轩，乃写其胸中事，尤好称渊明。可见这头战场上的青兕在政治理想受阻精神受困时是如何向慕并试图抵达这只翼翼归鸟的生命境界的。重席上龙山何处，记当年高会，重其陋。独鄱阳董毅夫过而悦之，有卜邻之意。乃取归去来词，稍加檃括，使就声律，以遗毅夫。使家僮歌之，时相从于东坡，释耒而和之，扣牛角而为之节，不亦乐乎。张德瀛词徽卷论此词道长乐陈翼论其词云歌哨遍之词，使人甘心澹泊，而有种菊东篱之兴......”。

5、“.....使之成为其回归心安之乡的条重翼翼归鸟论陶渊明的生命境界及宋词人的心仪瓣香论文原稿，。哨遍公旧序云陶渊明赋归去来，有其词而无其声。余治东坡，筑雪堂于上，人俱笑其陋。独鄱阳董毅夫过而悦之，有卜邻之意。乃取归去来词，稍加檃括，使就声律，以遗毅夫。使家僮歌之，时相从于东坡，释耒而和之，扣牛角而为之节，不亦乐乎。翼翼归鸟论陶渊明的生命境界及宋词人的心仪瓣香论文原稿。了陶渊明那样达人自解的哲人，也因这放不下使他成为了中华文明史上的个令人千载感佩瞻望的悲剧英雄。陶渊明在飞鸟相与还的那只归鸟中看到了怡然微笑着的自己，他是真正地彻悟人生了，他以他的精神境界沾溉着无数后来者，尤其是宋朝的很多词人，这些词人在生命的逆境中与陶渊明莫逆于心地相视而笑，在这些受惠于陶渊明思......”。

6、“.....陶渊明圆融和谐的生命境界亦是来自于艰难困苦的人世间，鸟尽废良弓无路之不涩，是陶渊明对官场和政治的基本认知，他亦同样感受着人终将被死亡终结全部可能性的精神深渊天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。谓人最灵智，独复不如兹。适见在来。真是满心钦佩，非复寻常赞叹，并不效颦。所以苦水不但肯他赞陶，更肯他不效陶，尤其肯他虽不效陶，却又了解陶公心事。辛弃疾亦知道如果真能象陶渊明那样随缘任运随处放手，他个人也就得救了，可他原本放不下，因这放不下故有仕已之令作者自嘲的经历，这放不下是他对国家缠绵不已的心性所致，因这放不下使他终究成不阳佳节。谁与老兵供笑，落帽参军华髮。莫倚忘怀，西风也曾，点检尊前客。凄凉今古，眼中两飞蝶。须信采菊东篱，高情千载，只有陶彭泽。爱说琴中如得趣，弦上何劳声切......”。

7、“.....翁还肯道，何必杯中物。临风笑，请翁同醉今夕。顾随稼轩词说对重席上词解释道稼轩手段既高，心肠又热，力担当，故多烦恼。英雄本色，争怪得路途。宋词坛的另重要词人辛弃疾词中亦有很多与陶渊明相关的意象，仅直乎渊明其名者就指不胜屈，如我愧渊明久矣，独借此翁湔洗，素壁写归来。水调歌头知音弦断，笑渊明空抚余徽新荷叶人生行乐耳，身后虚名，何似生前杯酒。便此地结吾庐，待学渊明，更手种门前柳洞仙歌今宵依旧醉中行。试寻残菊处，中路侯渊明临江仙过吾中，奄去无归期。为米折腰，因酒弃家，口体交相累。归去来，谁不遣君归。觉从前皆非今是。露未晞。征夫指予归路，门前笑语喧童稚。嗟旧菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。但小窗容膝闭柴扉。策杖看孤云暮鸿飞。云山无心，鸟倦知还，本非有意。哨遍公旧序云陶渊明赋归去来，有其词而无其声。余治东坡......”。

8、“.....人俱笑翼翼归鸟论陶渊明的生命境界及宋词人的心仪瓣香论文原稿生之和谐产生了中国最伟大的诗歌。他是尘世所生的，是属于尘世的，所以他的结论不是要逃避人生，而是要怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。陶渊明仅是回到他的田园和他的家庭的怀抱里去，结果是和谐而不是叛逆。因此有学者说陶渊明是中国最伟大的诗人和中国文化上最和谐的产物。陶渊明为尘世中陷入苦难淤泥的灵魂提供了本福音飞临宋词人的思想天空，为他们馨香祷祝。关键词陶渊明生命境界宋词人苏轼辛弃疾中图分类号文献标志码文章编号人需同自然社会他人达成和谐，更需在己内面世界中达成和谐，否则冲突不已的生命将成为与存在原义相悖的负值，圆融和谐的生命境界已成为文明道路上追索不已的人类永恒的文化乡愁。如何使生命抵达和谐圆融之境唐及近世诸人，思无邪者，惟陶渊明杜子美耳......”。

9、“.....张戒岁寒堂诗话卷上全宋词中与陶渊明相关的典故举不胜举，梦中了了醉中醒。只渊明。是前生诗有渊明语，歌无子夜声渊明元与世情疏。松菊爱吾庐秋水莹精神。靖节先生太逼真催科自笑阳城拙，勇退应惭靖节高向武昌溪畔，于彭泽门前。陶潜影，张绪态，两相牵陶每秒光阴都成了黄金。陶渊明最喜写归鸟意象，这只飞翔于鸢飞鱼跃朴茂天地间的翼翼归鸟不正是解开了命运谜底抵达了和谐圆融生命原乡的诗人自己吗历代而下仰慕受容并受用于陶渊明者不计其数，宋人更是如此，宋代可谓陶渊明的知音时代和陶渊明文化意义的发现时代，钱钟书在谈艺录陶诗显晦条说渊明文名至宋而极，永叔推欲辨已忘言。饮酒其关于这首诗，前人曾论过望南山和见南山的区别，其实并不仅仅是语汇使用的区别，更是其中所体现出的生命境界的区别，望表暴出无家之人苍皇觅家的急切与惶然......”。