1、“.....却把这种考察交给刑事司法医生宗教统计表政治和乞丐管理人去做。现在让我们超出国民经济学的水平，试从前面几乎是用国民经济学家的原话所做的论述中来回答以下两个问题把人类的最大部分归结为抽象劳动，这在人类发展中具有什么意义主张细小改革的人不是希望提高工资并以此来改善工人阶级的状况，就是把工资的平等看作社会革命的目标，他们究竟犯了什么这是马克思在自己的著作中首次就劳动问题发表意见。前面部分是至为德国理论家开辟了通向唯物主义世界观的道路，这种世界观没有前提是绝对不行的，它根据经验去研究现实的物质前提，因而最先是真正批判的世界观。这道路已在德法年鉴中，即在黑格尔法哲学批判导言和论犹太人问题这两篇文章中指出了。但当时由于这切还是用哲学词句来表达的，所以那里所见到的些习惯用的哲学术语如人的本质类等等......”。

2、“.....但我们通过它可以对马克思哲学思想的核心内容以及它们与德国古典哲学的关系，获得更为清晰深入的认识。下面我们就尝试从个方面对这段话加以分析。所谓为德国理论家开辟了通向唯物主义世界观的道路中的德国理论家，从接下来所说这道路在黑格尔法哲学批判导言和论犹太人问题这两篇文章中已经指出了可知，指的就是马克思自己。可见，马克思是在告诉我们，他是通过研究人们是怎样我意识的发展过程高度相似。当马克思开始从历史哲学的高度思考劳动的意义时，不可能不看到这种相似性，进而用物质肉体的人的劳动取代黑格尔所说的自我意识的对象化与非对象化，形成自己特有的实践唯物主义历史观。只有认识到这种相似性，马克思才能把精神现象学的辩证法解读为黑格尔把劳动的本质，把对象性的人现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。以上分析告诉我们......”。

3、“.....但是就内容而言与传统教科书所说有很大不同。英国古典经济学，尤其是其关于劳动的思想，也是马克思哲学思想的重要理论来源。在讲完德法年鉴的文章已经指出通向唯物主义世界观的道路之后，马克思说当时由于这切还是用哲学词句来表达的，所以那里所见到的些习惯用的哲学术语如人的本质类等等，给了德国理论家们以可乘之机去不正确地理解真实的思想过程并以为这里的切都不过是他们的穿旧了的理论外衣的翻新。这句话马克思的核心哲学思想及其理论来源问题论文原稿稿中我们可以见到这样的论述国民经济学把无产者即既无资本又无地租，全靠劳动而且是靠片面的抽象的劳动为生的人，仅仅当作工人来考察。因此，它可以提出这样个论点工人完全像每匹马样，只应得到维持劳动所必需的东西。国民经济学不考察不劳动时的工人，不把工人作为人来考察......”。

4、“.....现在让我们超出国民经济学的水平，试从前面几乎是用国民经济学家的原话所做的论述中来回答以下两个问题把人类的最大部分归结为抽象劳动，这在人类发展中具有什么意义主张细小改革的人不是希望提高工资并以此来改善工人阶级的状况，就是把工资的平等看作社会革命的目标，他们究竟犯了什么这是马克思在自己的著作中首次就劳动问题发表意见。前面部分是对资产阶级经济学只把工人当作劳动力而不把他们当作人来看提出的批评，值得注意的是接下来的两个问题。第个问题提出要考察只把工人当作劳动力来看这种现象在人类发济学哲学手稿序言中，马克思写道对国民经济学的批判，以及整个实证的批判，全靠费尔巴哈的发现给它打下真正的基础。从费尔巴哈起才开始了实证的人道主义的和自然主义的批判。费尔巴哈著作是继黑格尔的现象学和逻辑学之后包含着真正理论革命的惟著作。在写于年经济学哲学手稿之后的神圣家族中......”。

5、“.....到底是谁揭露了体系的秘密呢是费尔巴哈。是谁摧毁了概念的辩证法即仅仅为哲学家所熟悉的诸神的战争呢是费尔巴哈。是谁不是用人的意义而是用人本身来代替包括无限的自我意识在内的破烂货呢是费尔巴哈，而且仅仅是费尔巴哈。他所做的事情比这还要多。他早已摧毁了现今正被批判乱用的那些范畴人类关系的真正丰富性历史的无穷尽的内容历史的斗争群众和精神的斗争等等。只是到年春天的关于费尔巴哈的提纲中，马克思才开始批判费尔巴哈并放弃类人的类本质等概念。可见人们把马克思归为与费尔巴哈样的德国哲学家，是有定道理的。在这个问题上难以理解的。我们在这里看到的又是人的能动性和实践活动的意义，是历史的辩证法。马克思把他的观点归结为这种观点表明人创造环境，同样，环境也创造人。这里表述的思想与关于费尔巴哈的提纲第条完全样，既是自然观，也是历史观既有唯物论，也有辩证法。总而言之......”。

6、“.....由于把实践活动作为理论基础，马克思明确指出，他的历史观不仅说明了宗教与哲学道德样是由市民社会也即生产关系决定的，而且可以追溯宗教的产生过程，只有它才能回答人们是怎样把宗教幻想塞进自己的头脑的这个问题。显然，实践唯物主义包含了马克思哲学思想的全部重要内容，如果要问马克思的核心哲学思想是什么，遵照马克思本人的提示，研究结果只能是它是同时具备唯物主义世界观与历史唯物主义理论功能的实践唯物主义。在本文开头引用的那段话中，马克思说这种世界观没有前提是绝对不行的，它根据经验去研究现实的物质前提，因而最先是真正批判的世界观。这道路已由以上分析可以得出结论马克思对人们是怎样把宗教幻想塞进自己的头脑的这问题的思考得出的唯物主义世界观同时也就是他的历史观。本文开始引用的马克思的那段话出自德意志意识形态......”。

7、“.....把同这种生产方式相联系的它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教哲学道德等等，而且追溯它们产生的过程。马克思在这里阐述的历史观正是实践唯物主义。与我们通常理解的历史唯物主义略加比较可以看出此处的生产方式实际上主要是指生产力交往形式即各个不同阶段上的市民社会说的是生产关系交往形式和市民社会与生产方式相联系并由它产生，是在说生产力决定生产关系从市民社会出发阐明意识的各种不同理论的产物和形式，如宗教哲学道旦把对整个世界的认识建立在劳动实践活动的基础上，这样的世界观必定同时也是历史观。因为劳动实践活动本身永远不会停止，由它决定的自然环境社会环境以及由环境决定的人的本质，处于永不停息的变化发展之中，必然表现出历史性。事实上......”。

8、“.....只能被看作并合理地理解为革命的实践时，所说的就是由实践活动引起的环境和人的改变，即它们的历史运动过程。关于费尔巴哈的提纲第条在批评费尔巴哈不懂得人的本质在其现实性上是切社会关系的总和之后，紧接着指出费尔巴哈因此不得不撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西。这同样表明马克思是把人们把宗教幻想塞进自己的头脑这种现象放在历史进程中来看的。马克思的核心哲学思想及其理论来源问题论文原稿。可见，早在年马克思已经形成用劳动实践活动解释环境与人的发展的实践唯物主义世界观，也即他所说的通过思考人们是怎样把宗教幻想塞进自己的头脑的而获得的唯说明了宗教与哲学道德样是由市民社会也即生产关系决定的，而且可以追溯宗教的产生过程，只有它才能回答人们是怎样把宗教幻想塞进自己的头脑的这个问题。显然，实践唯物主义包含了马克思哲学思想的全部重要内容......”。

9、“.....遵照马克思本人的提示，研究结果只能是它是同时具备唯物主义世界观与历史唯物主义理论功能的实践唯物主义。在本文开头引用的那段话中，马克思说这种世界观没有前提是绝对不行的，它根据经验去研究现实的物质前提，因而最先是真正批判的世界观。这道路已在德法年鉴中，即在黑格尔法哲学批判导言和论犹太人问题这两篇文章中指出了。这论述为我们提供了认识马克思哲学思想的具体形成过程以及它与德国古典哲学的关系的重要信息。这种世界观的前提真正批判的世界观，是指费尔巴哈的唯物主义哲学。就马克思年之前，即写作这段话之前的思想状况看，主要是指他立足于唯物主义自然观对人的理解。费尔巴哈强调人是物质的肉民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教哲学道德等等，而且追溯它们产生的过程......”。