1、“.....庙学制在唐代得以大力推广，自唐贞观年唐太宗下诏令州县以下皆立孔庙以来，天下逐渐形成州县莫不有学，则凡学莫不有先圣之庙矣的格局，此后成为传统学制的基本形态。这里的学是指教学空间，主要传授儒家经书及其注疏，兼顾诗赋，以适应科举考试这里的庙是指祭祀空间，主要祭祀以孔子为代表的先圣先师，可以理解为传统文化中的思想政治教育。中来影响民众的思维，都希望通过多种渠道或者载体潜移默化地传播他们推崇的价值理念。执政者选择让怎样的人接受祭拜，表明这些人是他们看重的，而让什么样的人参加仪式，则表明这些人是他们的倚靠，能够将自己的政治意图贯彻下去，从而实现社会政治整合的目的。另方面，释奠礼是儒家思想的仪式化表达形式。儒家思想家将社会理想道德伦理融入释奠礼中，如对学术传统的传承对道德秩序的维系，对师长贤者发自内心的尊重敬佩等，都是儒家文化的具体体现。释奠礼通过祭祀先圣先师这个行为模式......”。

2、“.....并能够在庄严神圣的气氛中帮助人们实现人生目标净化自我心灵。传统仪式教育对高校仪式教育的启示论文原稿。创新了思想政治教育方式传统的思想政治教育是项重在说理的工作，教育者说理的水平，直接影响和决定着教育的实际效果。思想政治教育者需要国古代规格最高的释奠礼，被称为国之大典。下面，笔者就以在北京孔庙举行的释奠礼为例，分析仪式教育的重要属性。传统仪式教育对高校仪式教育的启示论文原稿。创新了思想政治教育方式传统的思想政治教育是项重在说理的工作，教育者说理的水平，直接影响和决定着教育的实际效果。思想政治教育者需要借助知识和逻辑的力量，用理性说服的方式去做学生的思想政治工作。教育者通过说理，虽然能够增强学生的思想认同理论认同，但有时还不能完全激发学生的情感认同。仪式教育在激发参与者道德情感方面有着不可替代的作用，通过身体的协调致......”。

3、“.....从而形成了与认知符号相关联的成员身份感，同时也为每个参加者带来了情感能量，使他们感到有信心热情和愿望去作出他们认为道德上容许的事情„‟。道德具有情感性，如果没有情感的体验和升华传统仪式教育对高校仪式教育的启示论文原稿价值与路径„‟思想理论教育导刊，„‟兰德尔柯林斯互动仪式链„‟林聚任，等译北京商务印书馆，„‟郭于华民间社会与仪式国家种权力实践的解释陕北骥村的仪式与社会变迁研究„‟郭于华仪式与社会变迁北京中国社会科学文献出版社，„‟高明士中国教育史„‟台北国立台湾大学出版中心，„‟高明士中国中古的教育与学礼„‟台北国立台湾大学出版中心，„‟黄进兴圣贤与圣徒„‟北京北京大学出版社，„‟朱鸿林国家与礼仪元明代祀孔典礼的仪节变化„‟中山大学学报，„‟吴晓群，郭晓冬论仪式学视角下儒家礼乐思想的解读„‟华东师范大学学报，„‟维克多特纳仪式过程结构与反结构„‟黄剑波......”。

4、“.....„‟平章起成年仪式的德育功能研究„‟天津南开大学出版社，„‟盛況大学学位授予仪式的人类学解读„‟现代教育科学，„‟进入成人社会，在社会地位提升的同时必须承担起相应的职责和使命„‟。可见，高校在开展仪式教育时，要借助动作语言音乐等，以超出自身物质的实在性帮助大学生获得心灵的慰藉和精神的需求，并给参与仪式的对象留下长期的教育效应。激发神圣情感在人类千百万年的崇奉信仰活动中，特别是在崇拜超自然力量的过程中，伴随着各类礼仪程序，人类既敬且畏的心理感受，经过反复催发，逐渐积淀并升华为人类的神圣情感。人们在面对认定有神圣特质的对象时，内心升腾出的那种崇敬高尚圣洁敬畏虔诚的情感体验，并始终如地信守和向往的种情感执著，这就是神圣感„‟。因此，要创造些有神圣特质的对象，如构建神圣空间，神圣空间便是空间意义的结合，也正是意义的生成打破了世俗空间的原有状态......”。

5、“.....具备了成为神圣空间的潜质。意义源于人的阐释，是阐释创造了意义。当互动的焦点变得逐渐协调致时，参与者的情感步调也会逐渐同频共振。参与者当时的情感反应虽然比较强烈，但往往持续时间较短，必须经过长期反复强化，这种短暂的情感反应才能逐渐在参与者群体中积累传递发酵，进而增强群体成员对彼此以及对所在群体的认同。情感能量是仪式参与者所要追求的核心要素，仪式吸引力的核心要素就在于提供情感能量。因此，要认真分析每类仪式的情感能量是什么，仪式的外在形式要服從服务于其所要表达的核心情感。如为遇难同胞祈福仪式的核心情感是哀伤的，志愿者出征仪式的核心情感是激昂的，入团入党仪式的核心情感是庄重的。仪式参与者在仪式所产生的情感连带中互相影响，实现情感上的共鸣，体验上的共享，直至行为上的趋同。设计展演进程仪式是种表演性活动。在现代汉语中，演有延展推演阐发等意义......”。

6、“.....正是基于仪式组成架构的致性和共同受到仪式社会影响的原因，我国传统仪式教育和高校仪式教育有了对话与交流的基础，传统仪式教育能够为高校仪式教育提供以下些借鉴。注重符号体验仪式中汇集了许许多多的符号，它们构成了仪式的最小单位，贯穿于整个仪式展演的过程中，并形成了个复杂的符号体系。方面，这些符号具有自身独立的象征性，但又不是零散的无关联的集合，而是种有序组合，其排列顺序和呈现方式表达出定的意义，共同组成整体的象征系统。仪式行为者正是通过舞蹈吟唱演奏等行为方式和对象物件等实物共同虚拟出个有意义的符号世界，并从中体验这些符号带给他们的心灵慰藉和精神需求。另方面，符号的形式及其意义只存在于仪式当事人及其所属的社会群体约定俗成的文化代码中，这种文化代码有时并不被外人所知晓。人们只有掌握了这种文化代码，才能够真正理解它的象征意义式表达出古代礼仪的精髓。在学校生活中，仪式广泛存在......”。

7、“.....并变得不再平淡。学校通过仪式使有意义的事情拥有种伟大的时刻，使学生的生命能经常与伟大的事物相交融，通过唤起内心神圣与庄严的情感体验，形成持久的动力，从而实现道德教化的功能„‟。由此可见，仪式教育具有丰富的思想政治教育功能，不仅能够有效传达积极的价值观，而且在强化信仰升华精神凝聚情感等方面发挥着积极的作用。我国传统仪式教育对高校仪式教育具有定的借鉴意义，因为两者之间有许多类似和相通之处首先，仪式的基本组成架构没有改变，主要是由内在的核心理念和承载核心理念的外在的仪式要素所组成。中国传统仪式教育的核心理念是以儒家文化为主导的，儒家文化就是蕴藏在仪式中的道，仪式的外在形式就是为了呈现这个道。高校仪式教育的类型比较多元，思家礼乐思想的解读„‟华东师范大学学报，„‟维克多特纳仪式过程结构与反结构„‟黄剑波，等译北京中国人民大学出版社......”。

8、“.....„‟盛況大学学位授予仪式的人类学解读„‟现代教育科学，„‟邹鲁军神圣感缺失与渎职犯罪成因兼论神圣感的重建„‟南华大学学报，。我国传统仪式教育对高校仪式教育具有定的借鉴意义，因为两者之间有许多类似和相通之处首先，仪式的基本组成架构没有改变，主要是由内在的核心理念和承载核心理念的外在的仪式要素所组成。中国传统仪式教育的核心理念是以儒家文化为主导的，儒家文化就是蕴藏在仪式中的道，仪式的外在形式就是为了呈现这个道。高校仪式教育的类型比较多元，思想政治教育的功能也各有差异，如有的是展现大学文化的博大精深，激发仪式参与者爱校荣校之情的，有的是往的种情感执著，这就是神圣感„‟。因此，要创造些有神圣特质的对象，如构建神圣空间，神圣空间便是空间意义的结合，也正是意义的生成打破了世俗空间的原有状态，使得原有空间脱离出来......”。

9、“.....意义源于人的阐释，是阐释创造了意义。所以，神圣空间并不是自然存在的，而是人们运用其文化经验等界定描绘它时赋予其神圣性的。在重温入党誓词仪式中，可以邀请几位有传奇经历的老革命家现身说法，老革命家就是神圣的人在学位授予仪式中，引入迎接权杖入场的程序，权杖就是神圣的物。笔者认为，神圣特质对象的在场，有利于仪式参与者生成崇敬高尚圣洁敬畏虔诚的情感体验，并能够产生强大的精神动力。总之，注重符号体验创设互动情境设计展演进程激发神圣情感是传统仪式教育经久不衰的文化密码，也是中华优秀传统文化留给我们的宝贵财富，将帮助高校仪式教的，入团入党仪式的核心情感是庄重的。仪式参与者在仪式所产生的情感连带中互相影响，实现情感上的共鸣，体验上的共享，直至行为上的趋同。设计展演进程仪式是种表演性活动。在现代汉语中，演有延展推演阐发等意义，意味着将些被隐藏的信息呈现出来。正是由于仪式的这种表演特性......”。