1、“.....费尔巴哈对人的本质的理解是的。他离开了人的社会性，把人的本质仅人的本质马克思在关于费尔巴哈的提纲中对费尔巴哈的批判论文原稿作选讲联书店年版。人的本质马克思在关于费尔巴哈的提纲中对费尔巴哈的批判论文原稿。在关于费尔巴哈的提纲第条中，马克思说因此，费尔巴哈没有看到，宗教感情本身是社会的产物，虽然他同其他的人来往......”。

2、“.....费尔巴哈说的这种人是不存在的。任何人都是现实的具体的，并受定社会历史条件的制约，即他总以处于定的生产关系和阶级地位感情本身是社会的产物。马克思认为宗教感情属于意识形态，是定社会经济关系在上层建筑领域的反映。在阶级社会中，宗教是统治阶级麻醉人民的精神工具，因此，宗教感情是定社会历史条件的产物马克思对费尔巴哈的批判在关于费尔巴哈的提纲第条中，马克思说费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判......”。

3、“.....把宗教感情固定为独立的东西，并假定有种抽象的孤立地人关系的基础，它决定其他社会关系，而政治的思想的道德的等社会关系又反作用于生产关系。在阶级社会里，生产关系表现为定的阶级关系，不同阶级的阶级地位，决定了人的阶级性。同时，社会关系了人们的不同的本质。正如马克思和恩格斯指出费尔巴哈从来没有看到真实存在着的活动的人，而是停留再抽象的人上，并且仅仅限于在感情范围内承认现实的单独的肉体的人，也就是说，除了爱与友......”。

4、“.....它决定其他社会关系，而政治的思想的道德的等社会关系又反作用于生产关系。在阶级社会里，生产关系表现为定的阶级关系，不同阶级的阶级地位，决定了人的，所以他不得不撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有种抽象的孤立地人类个体。因此，本质只能被理解为类，理解为种内在的无声的把许多个人自然地联系起来的普遍性......”。

5、“.....它随着生产力的发展以及由此引起的生产关系的变化而变化。因此，人的本质是具体的历史的，是发展变化的。在不同的历史阶级有不同的生产关系，就形成了人们的不同的本质。上，它是切社会关系的总和。因此，研究人的本质，要从人的全部社会关系的总体上去考察。总和不是几种社会关系的简单相加，也步是并列关系，而是相互区别的多层的结合体。其中生产关系是切社，马克思说实际上人是属于定的社会形式的......”。

6、“.....蒋中华，薛喜民马克思主义哲学著作选讲联情，而且是理想化了的爱和友情之外，他不知道人与人之间还有什么其他的人的关系。人的本质马克思在关于费尔巴哈的提纲中对费尔巴哈的批判论文原稿。马克思说人的本质，在其现实性阶级性。同时，社会关系又不是凝固不变的，它随着生产力的发展以及由此引起的生产关系的变化而变化。因此，人的本质是具体的历史的，是发展变化的......”。

7、“.....就形人的本质，在其现实性上，它是切社会关系的总和。因此，研究人的本质，要从人的全部社会关系的总体上去考察。总和不是几种社会关系的简单相加，也步是并列关系，而是相互区别的多层的结合体书店年版。人的本质马克思在关于费尔巴哈的提纲中对费尔巴哈的批判论文原稿。马克思对费尔巴哈的批判在关于费尔巴哈的提纲第条中......”。

8、“.....但是任何个其他的人也和他本人样是抽象的。费尔巴哈说的这种人是不存在的。任何人都是现实的具体的，并受定社会历史条件的制约，即他总以处于定的生产关系和阶级地位的人。因是社会的产物。马克思认为宗教感情属于意识形态，是定社会经济关系在上层建筑领域的反映。在阶级社会中，宗教是统治阶级麻醉人民的精神工具，因此，宗教感情是定社会历史条件的产物。抽象的归结为理智意志感情......”。

9、“.....在关于费尔巴哈的提纲第条中，马克思说因此，费尔巴哈没有看到，宗教感情本身是社会的产物，而他所分析的抽象而他所分析的抽象的个人，是属于定的社会形式的。豏这条继续揭露和批判费尔巴哈关于人的本质的观点。费尔巴哈把神的本质归结为人的本质，用人的本质去说明神的本质。但是他所谓的人只是的人。因此，马克思说实际上人是属于定的社会形式的......”。