1、“.....这方面表现在对中西文化取舍的双维态度上，另方面表现在把中西文化的融合作为建设民族新文化的基础上。论梅光迪对提倡新文化者的批判论文原稿。以胡适为代表现了梅光迪对西方文化的开放心态和建设民族新文化舍我其谁的历史担当。简要分析如上所述，梅光迪对提倡新文化者给予了言辞激烈的批判，那么进步的追问就是，他为什么会这么做立足现代视域，我们应该给出怎样的价值评判原因分析梅光迪之所以对提倡新文化者给予了言辞激烈的批判，其主要的原因是受白璧德人文主义的影响和以胡适为代表的新文化运动思潮的刺激。白璧德是美国人文主义思潮的领军人物，对以梅光迪为代表的学衡派学人产生重要影响，方面是因为这种人文主义既来源于欧洲文艺复兴以来的人文主义传统，也是对这传统的反思和批判，从而在当时的美国思想界独树臶......”。

2、“.....但总体上是逆时代潮流而动，具有定的肤浅性和情绪性。关键词梅光迪提倡新文化者新文化运动文化民族主义作者简介柴文华，男，黑龙江大学中国近现代思想文化研究中心哲学学院教授博士生导师，从事中国近现代哲学中国伦理思想史研究韩秋宇，女，黑龙江大学哲学学院博士研究生，从事中国近现代哲学研究。基金项目国家社科基金般项目中国哲学史学史，项目编号中图分类号文献标识码文章编号梅光迪是学衡派的领袖人物之，他不反对建设中华民族的新文化，但对提倡新文化者持激烈的批判态度。这与梅光迪对白璧德人文主义思想的崇拜和受到以胡适为代表的提倡新文化者的刺激等密切相关。立足当代视域省思，梅光迪对提倡论梅光迪对提倡新文化者的批判论文原稿对中国传统思想特别是儒家的人文主义给予了高度的关注和评价，这成为以梅光迪为代表的学衡派学人弘扬中国传统思想文化的巨大动力......”。

3、“.....胡适与梅光迪同为安徽人，两人在国内时已相交甚深。年随着胡适回国，提倡文学改良，两人渐成水火之势。据吴宓记载，梅君招兵买马，到处搜求人才联络同志，拟回国后与胡适作全盘大战。年月急于谋求同道的梅光迪拜访了吴宓，两人屡次作竟日谈。梅君慷慨流涕，极言我中国文化之可宝贵，历代圣贤儒者思想之高深，中国旧礼俗旧制度之优点，今彼胡适等所言所行之可痛恨。昔伍员自诩我能覆楚，申包胥曰我必复之。我辈今者但当勉为中国文化之申包胥而已，云云。宓十分感动，即站在文化多样性的角度，维护和发扬本民族固有的文化传统和精神。梅光迪虽然不排斥西学，而且认同白璧德的人文主义，但他的文化立场是站在民族文化边的，这就决定了以他为代表的学衡派是具有文化民族主义或文化保守主义性质的学派，整体上是新文化运动的对立面。新文化运动提倡民主和科学，提倡文学改良和革命......”。

4、“.....新文化运动是在西学东渐背景下的又次思想启蒙运动，顺应和促进了中国文化由传统到现代转型的潮流，其历史功绩不言而喻。而梅光迪对提倡新文化者的批判虽然目光深邃，但与中国走向现代化的大趋势背道而驰，至少是不相协调的。论梅光迪对提倡新文化者的批判论文原稿。简要分析如上历史性和民性更深，所以采用时需要更为谨慎。新文化运动就是要在教育哲理文学美术方面学习西方，因此开始便陷入了困境。而那些提倡新文化者，犹以工于自饰，巧于语言奔走，颇为幼稚与流俗之人所趋从。为了正视听，明真相，需要对提倡新文化者进行分析，非余好为苛论，实不得已耳。以胡适为代表的提倡新文化者的言论虽然顺应了时代的潮流，但有很多偏激色彩，如对中国传统文化的根本否定，对西方近代文化的盲目推崇，都有过激的地方。原因是他们出于恨铁不成钢臵于死地而后生的文化心态，自然难以做到心平气和......”。

5、“.....很难让人信服。而从梁启超欧游心影录出版之后，包括东方文化派学衡派现代新儒家等文化民族主义派别对对提倡新文化者的批判梅光迪在学衡杂志发表有评提倡新文化者评今人提倡学术之方法论今日吾国学术界之需要等文，对提倡新文化者进行了激烈的批判。既然是对提倡新文化者的批判，当然也内含了些对新文化运动内容的批评，其中以评提倡新文化者最为系统。梅光迪与梁启超样，对中国学习西方进行改革的步骤作了划分。开始是学习西方的工商制造，继而羡慕西方的政治法制，新文化运动时期则兼及其教育哲理文学美术，就速度而言是惊人的，但实际效果需要作具体分析。工商制造，显而易见者也，推之万国，无甚差别者也。得其学理技巧，措之实用，而输进之能事已毕。吾非谓国人于工商制造已尽得欧西之长，然比较言之，所得为多。若政治法制，则原于其历史民性，曰有专长。至其精神方面，亦有者最足以概之曰严格标准，曰惟真是求......”。

6、“.....但反对惟欧西之马首是瞻虽然不赞成纯粹保守，但也反对诋毁吾国固有切，这是对中西文化的种平和心态。梅光迪进步指出，要建设民族新文化，必须对固有文化和他人文化作认真的研究，改造固有文化，与吸取他人文化，皆须先有彻底研究，加以至明确之评判，副以至精当之手续，合千百融贯中西之通儒大师，宣导国人，蔚为风气，则十年后，成效必有可观也。这是个艰苦而漫长但却可以期待的过程。梅光迪满怀信心地说今日吾国学术界之最大需要，为真正学者。为目前计，宜唤起国中已有学者之责任心，使其不仅长吁短叹，发其牢骚于静室冥坐。私人闲话之际同题材的文学都有存在的价值，不能独尊白话文学，也反对那种后派必优于前派，后派兴而前派即绝迹者的所谓文学进化论，认为这不符合文学发展的事实。提倡新文化者是模仿家而非创造家提倡新文化者无不标榜自己是创造家。彼等最足动人听闻之说，莫逾于创造。新之字......”。

7、“.....凡彼等所言所行，无不新。侯官严氏曰，名义经俗用，久辄失真。审慎之士，已不敢用新字，惧无意义之可言也。彼等以推翻古人与切固有制度为职志，诬本国无文化，旧文学为死文学，放言高论，以骇众而眩俗。提倡新文化者所说的创新就是推翻中国固有制度与文化，引进欧美学说。他们真的是创造家吗梅光迪指出，事实正好相反，他们是最下乘之模仿家。他们所津津乐道的创造但也反对诋毁吾国固有切，这是对中西文化的种平和心态。梅光迪进步指出，要建设民族新文化，必须对固有文化和他人文化作认真的研究，改造固有文化，与吸取他人文化，皆须先有彻底研究，加以至明确之评判，副以至精当之手续，合千百融贯中西之通儒大师，宣导国人，蔚为风气，则十年后，成效必有可观也。这是个艰苦而漫长但却可以期待的过程。梅光迪满怀信心地说今日吾国学术界之最大需要，为真正学者。为目前计，宜唤起国中已有学者之责任心，使其不仅长吁短叹......”。

8、“.....私人闲话之际，必须振起其牺牲愿力，与其耿耿之义愤，以拯国家，以殉真理，则日月出而爝火将无光也。若为久远计，则当建立真正之大学数处，荟集学者，自由讲习，以法制，新文化运动时期则兼及其教育哲理文学美术，就速度而言是惊人的，但实际效果需要作具体分析。工商制造，显而易见者也，推之万国，无甚差别者也。得其学理技巧，措之实用，而输进之能事已毕。吾非谓国人于工商制造已尽得欧西之长，然比较言之，所得为多。若政治法制，则原于其历史民性，隐藏奥秘，非深入者不能窥其究竟。而又以东西历史民性之异，适于彼者，未必适于此，非仅恃模拟而已。至于教育哲理文学美术，则原于其历史民性者尤深且远，窥之益难，采之益宜慎。故国人言政治法制，垂十年，而政治法制之不良自若。其言教育哲理文学美术，号为新文化运动者。甫启齿，而弊端丛生，恶果立现，为有识者所诟病。梅光迪认为......”。

9、“.....与其耿耿之义愤，以拯国家，以殉真理，则日月出而爝火将无光也。若为久远计，则当建立真正之大学数处，荟集学者，自由讲习，以开拓少年之心胸，使知世界学术，广博无涯，不能囿于说，迷信偶像。同时又多延西洋名师，而派别不同者，来华讲学，待以学者之礼，使其享幽闲高洁之生涯。夫如是，乃能使真正学者辈出，以养成深闳切实之学术界，而建设灿烂伟大之新文化也。梅光迪在这里指出，要建设民族新文化，必须培养批真正的学者。第要使这些学者树立责任心，以拯国家，以殉真理第要建立真正的大学，自由讲习，培养青少年第是把西洋名师请进来。这些具体措施可使学者辈出，建设灿烂伟大的新文化。仅模仿西方文化的糟粕，彼此之间也互相模仿，而偏偏又以创造自命，这是大言不惭，自欺欺人。以彼等而言提倡新文化，岂非羊蒙虎皮乎提倡新文化者是功名之士而非学问家梅光迪认为......”。