1、“.....所以佛教逐渐摆脱了道教的影响，开始了自己独立理论的展示与中国化的进程。第是佛教与各学派的斗争以及融合，丰富了佛教的内容。早在佛教开始传入中国之时，传统文化已经形成了以儒为尊的格局。不过，佛教通过与之相互融合与斗争，也可以促使其思想内容的充实，加速佛教中国化的进程。第，化的历史进程可以划分为个时期从佛教传入到国时期佛教对于中国传统文化来说，是种外来文化，早期的佛教学者们为了让人们接受和理解佛教，便通过论证佛教与中国传统文化在思想内容上的致性来宣传佛教。这时候就适时出现了格义佛教，即在经典佛经翻译中借用大量的儒道家固有词汇，使得佛教义理被理解为与中国固有的理论相类似的思想形态。格义是佛教义理中国化的起始。从国论佛教中国化与马克思主义中国化之比较论文原稿国新民主主义革命和社会主义革命的胜利。毛泽东在年党的届中全会上首次提出马克思主义中国化的概念......”。

2、“.....形成了被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结毛泽东思想。马克思主义中国化的第个时期是从年至今。这时期，中国共产党人实现了马克思主义中国化的第次历史性飞跃，在总结我国经验和研究国际形势的基础上佛教中国化的历史进程可以划分为个时期从佛教传入到国时期佛教对于中国传统文化来说，是种外来文化，早期的佛教学者们为了让人们接受和理解佛教，便通过论证佛教与中国传统文化在思想内容上的致性来宣传佛教。这时候就适时出现了格义佛教，即在经典佛经翻译中借用大量的儒道家固有词汇，使得佛教义理被理解为与中国固有的理论相类似的思想形态。格义是佛教义理中国化的起体的群体，党的各代领导集体起到了决定性的作用，党的代表大会决议党的领导人的讲话党的文件几乎成为推动马克思主义中国化前进的唯渠道。其次是由于长期战乱，人民苦不堪言，对于无法改变的现实环境......”。

3、“.....即信仰。正值此时，佛教的宣传发展，符合了大众特殊的心理需要，所以佛教逐渐摆脱了道教的影响，开始了自己独立理论的展示与中新中国成立后，作为官方意识形态的马克思主义得到了党和政府的大力扶持，这为马克思主义的传播和发展提供了有力的支撑。但是值得区别的是，佛教虽然得到国家政权的大力支持，但是始终没有成为官方意识形态，甚至不时受到打压，所以佛教采取的是向上靠拢统治阶层，向下收拢普通民众，对待中间知识阶层进行阐释弘扬的战略。而对于马克思主义来说，从其传入中国开始，在当时。应该值得注意的是，无论是怎么样的打击和竞争，佛教中国化和马克思主义中国化都没有间断发展，经过充分中国化的佛教和马克思主义依然保持着繁荣的态势，这既可以说是这两种思想形态生命力的体现，更可以说是经过中国化的佛教和马克思主义获得了更强大的生命力。发展时间发展时间的长短不同......”。

4、“.....而马克思主义中国化从马克思主从而更好地发展马克思主义中国化。走大众路线，在人民群众中宣传马克思主义我们在看待佛教中国化的历程进程中会发现，佛教中国化就是大众化的过程。马克思主义是来自实践指导实践的科学理论，而人民群众是社会实践的主体，所以马克思主义中国化的历程必然伴随马克思主义大众化的过程。再者来说，只有深入各阶层民众的心里，才有可能促进全党全国人民思想的凝聚统，以确保过程中，译经机构起到了难以替代的巨大作用，从不同角度用专门翻译机构翻译佛经，使得中国人更好地吸收和接受佛教。所以应该充分吸收佛教中国化这优点，在坚持马克思主义指导地位的前提下，运用各种政治学说经济学说和文化学说于堂，充分结合中国的传统文化特点，用尽可能中国化的语言来阐释马克思主义理论，推进马克思主义中国化......”。

5、“.....政权支持总的来说，封建统治者对佛教的传播和发展给予极大的支持，专门设立国家级佛经翻译机构，免除僧人对国家的些义务，支持佛教的传播。要始终坚持马克思主义的指导地位，推动马克思主义中国化的进程要巩固马克思主义作为官方意识形态的地位，为马克思主义中国化提供政治保障。佛教传入中国之际，只能在依附儒家主体的情势论佛教中国化与马克思主义中国化之比较论文原稿义传入中国，到第个马克思主义中国化的理论成果毛泽东思想的成熟，只用了不到年的时间，至今也只不过经过年的时间。显然，佛教中国化经历了比马克思主义中国化长得多的历史时期。政权支持总的来说，封建统治者对佛教的传播和发展给予极大的支持，专门设立国家级佛经翻译机构，免除僧人对国家的些义务，支持佛教的传播。论佛教中国化与马克思主义中国化之比较论文原稿国化科技信息，。生长环境佛教中国化和马克思主义中国化在形成过程中......”。

6、“.....但是好在佛教和马克思主义都具有适应时代的强大生命力，这也是者能够不断发展的重要基础。前者直受到儒家道教的竞争和打击，后者则直面临着西方各种意识形态中国传统思想等各种非马克思主义思潮多方面的打击。面对竞争是者的共同点，但竞争环境的不同又是者的差异所在有适应时代的强大生命力，这也是者能够不断发展的重要基础。前者直受到儒家道教的竞争和打击，后者则直面临着西方各种意识形态中国传统思想等各种非马克思主义思潮多方面的打击。面对竞争是者的共同点，但竞争环境的不同又是者的差异所在。应该值得注意的是，无论是怎么样的打击和竞争，佛教中国化和马克思主义中国化都没有间断发展，经过充分中国化的佛教和马克思主义依中国特色社会主义建设事业顺利进行。参考文献黄向阳佛教义理中国化的演绎历程社科纵横，姚洪越佛教中国化对马克思主义中国化的启示深圳大学学报......”。

7、“.....习近平关于中国特色社会主义理论体系的几点学习体会和认识求是杂志，马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社，杨必庆，段静涛从佛教中国化看马克思主义中译，为实现马克思主义的理论创新提供条件。要充分立足時代，推进全球化时代下的马克思主义中国化佛教中国化的历史进程表明，它是在对现实问题的思考和解决中不断推进其中国化的。对待国内马克思主义思潮，要使人们自由充分的探讨，形成在坚持马克思主义的基本法方法论下又符合实际的马克思主义中国化对待国外马克思主义派别也要给予重视，这样才可以吸收可借鉴的思想元素下推进其中国化进程。而马克思主义中国化则具有完全不同的历史境遇。这是由于马克思的革命性和科学性决定的。新中国成立后，马克思主义被载入宪法，进而被确立为党和国家的指导思想，其作为主流意识形态的地位由此得以巩固。这无疑为马克思主义中国化的深入推进提供了重要的政治保障......”。

8、“.....建立汇集马克思主义经典翻译机构佛教在中国化的然保持着繁荣的态势，这既可以说是这两种思想形态生命力的体现，更可以说是经过中国化的佛教和马克思主义获得了更强大的生命力。发展时间发展时间的长短不同。佛教中国化从佛教传入中国到隋唐时期历时约年，而马克思主义中国化从马克思主义传入中国，到第个马克思主义中国化的理论成果毛泽东思想的成熟，只用了不到年的时间，至今也只不过经过年的时间。显然，佛教中国化论佛教中国化与马克思主义中国化之比较论文原稿进程。而在马克思主义中国化进程中，虽然也有大量的学者参与其中，但是起主导作用的是以党的领导集团及其周围高官为主体的群体，党的各代领导集体起到了决定性的作用，党的代表大会决议党的领导人的讲话党的文件几乎成为推动马克思主义中国化前进的唯渠道。生长环境佛教中国化和马克思主义中国化在形成过程中，都面临着其他思想形态的竞争......”。

9、“.....这个时期的佛教理论为下个时期佛教的大发展奠定了堅实的基础。新中国成立后，作为官方意识形态的马克思主义得到了党和政府的大力扶持，这为马克思主义的传播和发展提供了有力的支撑。但是值得区别的是，佛教虽然得到国家政权的大力支持，但是始终没有成为官方意识形态，甚至不时受到打压，所以佛教采取的是向上时期到南北朝时期国两晋南北朝时期，战局混乱，社会动荡，此时的社会环境为佛教的发展提供了社会条件。首先是印度佛教的传入给处于中衰时期的中国文化注入新的活力，然后又被中国人民所接受，从而为佛教的中国化提供了前提条件。论佛教中国化与马克思主义中国化之比较论文原稿。其次是由于长期战乱，人民苦不堪言，对于无法改变的现实环境，人们希望有种能够安抚自己开辟了中国特色社会主义道路......”。