1、“.....这就是新国学的主体精神的表现。新国学的文化精神文化是学术思想中最主要的组成部分，正是因为中国现当代文化的研究没有被囊括在国学研究的范畴之内，才得以提出新国学的概念，这只是表面上从研究内容得出的判断。而丧失了其自身内在的主体价值评判。其次是对于创作团体或者创作流派而言，最典型的就是学院派。学院派虽然在宣传和实践学院文化方面取得了很大成就，但是同时他们也试图提倡和宣传部分人的文化观念和思想观点，并把部分人的思想观念作为唯正确的具有导向意义的普遍的社会文化观念，极力加以遵循与膜拜，这不仅仅隐藏了严重的文化霸权职能的种种弊端，也必然遭受文化多元化倾向的彻底颠覆，说到底就是不充分的流派主体精神缺失与不自信的变相表达。最后，对于个民族国家而言，正如王富仁在新国学论纲中所说的人类以及个民族的学术向来是以差异的形式而存在的，没有差异，就没有学术......”。

2、“.....同，还需要学术文化主体实践审美等方面的认同。在众多的研究者论说中，它实际上就是新精神的倡导与实践，主要表现为学术精神实践精神主体精神与文化精神。关键词国学新国学新国学精神中图分类号文献标志码文章编号关于中国学术研究许多学者已经达成了共识中国学术直是种民族文化对抗的表达，处在中西元对立的困境中，长期都未从西化学术中突破重围。因此，以汕头大学教授王富仁为代表的批学者站在此高度，近期提出了新国学这学术概念。新国学是种以自己独特的文化立场和学术价值判断为基点进行开拓的新视角新方法新思维，要求对中国学术思想进行新的阐释新的文化构想和新的学术规范想象。萧兵在新国学悬想文中指出对我们的传统文化做点现代性和创国学与新国学精神论文原稿逐渐在空间上和精神上与中国普通大众拉开了距离，逐渐丧失了其自身内在的主体价值评判。其次是对于创作团体或者创作流派而言......”。

3、“.....学院派虽然在宣传和实践学院文化方面取得了很大成就，但是同时他们也试图提倡和宣传部分人的文化观念和思想观点，并把部分人的思想观念作为唯正确的具有导向意义的普遍的社会文化观念，极力加以遵循与膜拜，这不仅仅隐藏了严重的文化霸权职能的种种弊端，也必然遭受文化多元化倾向的彻底颠覆，说到底就是不充分的流派主体精神缺失与不自信的变相表达。最后，对于个民族国家而言，正如王富仁在新国学论纲中所说的人类以及个民族的学术向来是以差异的形式而存在的，没有差异，就没有学术。中国几千年的文化研究不仅仅在内容上需要不断更新变化，最主要的是要在文化精神上正确导引，在时代文化语境中时刻开发潜能，在历史背景下保持鲜活的生命力，在民族国家意识里争取新鲜的血液，为中华民族文化的发展制造个全新的动力机制。这主要是指新国学在吸取优秀传统文化，借鉴西方先进文化成果......”。

4、“.....在文化层面上实现中国学术整体性独立性的任务。新国学的倡导者们致认为经过个多世纪的分化与发展，中国文化从外部形式上已经具有了定的完整性，但是仍旧需要在文化精神上也有个整体的感觉，有种强烈的凝聚力。要求中国知识分子构造个浑然体的，而不是分裂的被无知文化政治文化和俗文化积压，即使我们的学术在社会上起了作用，也没人关注，只是自己在谈论，所以说要解决这种严重的学术中空现象必须要张扬知识分子的雅文化，就得从知识分子的积极性主动性创造性出发。也就是主张从中华民族主体中挖掘出新的精神动力资源，激发其内在的矛盾对立统作用，生产出种新的动力机制，不断推动学术发展。从以上个层面的分析我们知道，新国学可以说是以中华文明为存在实体，在敞开去蔽的学术态度导引下，积极倡导的学术文化实践主体等方面的精神内涵显现。王富仁说过......”。

5、“.....但也有被任何力量所无法完全战胜的力量。而这最关键的原因就是民族学术主体精神在个体团体以及国家等不同层面的不同要汕头大学王富仁教授发表了新国学论纲长篇论文，更深层地挖掘了新国学的内涵。他认为新国学不是种学术研究的方法论，不是学术研究的指示方向，更不是个新的学术流派与学术团体的旗臶和口号，而是关于中国学术的观念。它只在我们固有的国学这个学术概念的基础上提出来的，是使它适应已经变化了的中国学术现状而对之做出的新的定义。并倡导在这种新学术观念的导引下，积极重建学术格局，精心重绘中国学术蓝图，通过有机整合期望确立民族学术的独立意识，从而促进民族学术的全面昌兴。由此我们可以概括出新国学的几个基本特征。从形式上来说，新国学是中华文明的主要载体。意识形态领域内的哲学政治历史文化艺术文学等都是中国学术思想的组成部分，都是社可操作性......”。

6、“.....还需要学术文化主体实践审美等方面的认同。袁行霈教授年在国学研究发刊辞上说国学作为固有文化传统的部分，已经渗进民众的心灵，直接间接地参与现实生活，在其后与记者的谈话中也说道国学并不是个封闭的体系，研究国学并不是复古，而是为了现在和未来。因此要抱着开放的态度，把国学放在世界各民族文化大格局中加以研究使之为中国现代化和世界全人类文明的进步做出贡献。这样，就是有别于旧国学的新国学了。年学人杂志第期中的学术研究笔谈第次对新国学的学术规范的愿望和宗旨进行了广泛而深刻地阐释，主要立足于国学观念中的陈规陋习思想方法僵化以及中国世纪年代以来学术空泛的现象进行讨论，希望建构丧失了作为思想文化艺术学术生命的独立与自主。对于中国传统文化而言，中国学术长期以来都把中国传统文化作为主要研究的对象，尤其是儒家道家文化直是中国学术界取之不尽用之不竭的资源储备。传统思想观念也根深蒂固......”。

7、“.....出现过厚古复古的学术潮流。这方面使得中国传统精华得以发扬光大，增强了民族国家的学术实力，但另方面这又是中国现代学术思想发展的绊脚石，时代变迁随之而来的是思维观念的改变，成不变的学术注定是被淘汰的。对于西方话语而言，中国新文化运动以后开始引进西方先进的技术制度以及思想观念，出现了向西方学习的热潮，尤其是改革开放以来，西方文艺理论哲学思想等成为中加以研究使之为中国现代化和世界全人类文明的进步做出贡献。这样，就是有别于旧国学的新国学了。年学人杂志第期中的学术研究笔谈第次对新国学的学术规范的愿望和宗旨进行了广泛而深刻地阐释，主要立足于国学观念中的陈规陋习思想方法僵化以及中国世纪年代以来学术空泛的现象进行讨论，希望建构个有规范有中华民族特色而具有世界意义的学术体系，达到学术的自我训练人生选择价值追寻和培养......”。

8、“.....人类在感受体悟理解阐释社会人生与生活的过程中，是以在原有文化成果的基础上形成的文化心理和知识结构为根本，进行文化创造观念更新思想转变的，而传统国学研究似乎不能满足我们的时代文化语境世界文化格局现代民讲国学与新国学都不是最重要的，最重要的是中国的学术，尤其在中国文化当中，社会科学实际上是被无知文化政治文化和俗文化积压，即使我们的学术在社会上起了作用，也没人关注，只是自己在谈论，所以说要解决这种严重的学术中空现象必须要张扬知识分子的雅文化，就得从知识分子的积极性主动性创造性出发。也就是主张从中华民族主体中挖掘出新的精神动力资源，激发其内在的矛盾对立统作用，生产出种新的动力机制，不断推动学术发展。从以上个层面的分析我们知道，新国学可以说是以中华文明为存在实体，在敞开去蔽的学术态度导引下，积极倡导的学术文化实践主体等方面的精神内涵显现......”。

9、“.....很显然中国新文化及其以后的现当国学与新国学精神论文原稿个有规范有中华民族特色而具有世界意义的学术体系，达到学术的自我训练人生选择价值追寻和培养，造就真正独立自主的学者之人格的创作者的目的。人类在感受体悟理解阐释社会人生与生活的过程中，是以在原有文化成果的基础上形成的文化心理和知识结构为根本，进行文化创造观念更新思想转变的，而传统国学研究似乎不能满足我们的时代文化语境世界文化格局现代民族精神等的需要，所以得在国学的基础上重新思考它们参与我们文化心理结构民族文化特质建设的方式和方法，这就是新国学的概念目的。对国学观念进行重新审视或者批判建设。新国学概念倡导的学术目的就是使新国学涵盖中国学术的全部成果，真正体现中国学术的独立性与整体性。理性的高度认识世界，把握世界，处理好学术思想与政治传统学术研究成果西方话语模式以及中国当代社会新能源的关系......”。