1、“.....从而奠定了反迫害论据的基础。我们所能认识的只能是真理，他有赖于经验的感知或证明，既通过可以接受的前提推导出必然的结论。但我们能够信仰并非真实的东西，信仰的基石不是证据或证明，而是相信信仰的开始就是知识的终结。因为是什么或可被确定是什么属于知识的范畴。堡垒在受到来自内部的攻击时就更容易被攻破。对于清教这种半是主动半是被迫的改变，怀德海曾说过的话可算是最为确切的解释宗教如果不用与科学样的精神接受改革，它就不能恢复其固有的权威，宗教的原理或可永存但此种原理的表现，需要不断的发展。宗教思想可以发展为愈来愈精确的表现，摒弃未来的偶像而宗教与科学的互相作用，就是促进这种发展的个重要的因素。宗教宽容思想的产生无疑为科学的发展开始赢得极为宝贵的思想空间。清教伦理培养了科学家的科学兴趣与科学精神......”。

2、“.....在世纪英国，正如默顿所述的那样有句公式语成了清教徒们的强烈思想感情的汇聚中心，这就是颂扬上帝是存在的目的和存在的切。所以，因社会经济军事的需要而使科学家找准了研究的方向，同时因科学研究而能实现颂扬上帝这伟大目的，从而实现信仰与认识的结合，这将更能赢得个人生存发展的空间，赢得社会的承认和尊重，从而也使科学家内心获得更大的安全感满足和荣誉。清教教义所体现出来的入世禁欲主义和勤奋刻苦的伦理思想与当时的时代精神相吻合，也符合了人们包括科学家在文明教化下所培养起来的隐忍与自律的内心需要，清教的功利主义原则更是启发人们去追求现世的幸福，乐观的面对世界，尽管这种功利有时可能带来理智上的近视。此外，清教教义所渗透着的神佑理性的思想也在崇拜信仰的同时光大了理性精神，尽管清教教义对理性的运用反过来摧毁自身......”。

3、“.....关于清教伦理对科学的作用，默顿以下的这个总结显然是经典性的我们所说的新教伦理既是占主导地位的价值的直接表现，又是新动力的个独立源泉，它不仅引导人们走向特定的活动轨道，而且施加出经久的压力使人们忠贞不移地献身于这种活动，它的苦行禁欲的教规为科学研究建立起个广阔的基础，使这种研究有了尊严变得高尚成为神圣不可侵犯。清教的预定论，使得信仰得以引导认识。这在世纪是清教与科学关系的条极其重要的关联环节。加尔文清教哲学的根本思想是预定论，他认为宇宙万物都是按上帝预先做好的安排而活动的。上帝不仅创造世界，而且管理世界，切都在上帝掌握之中。上帝的主意并不是随遇而生，临时决定的，而是在太初就已经决定好了的。这就为科学的发展准备了世界是确定的，进而产生出世界是有规律的，可以用理性把握的这样系列极其重要的假定，尽管这些假定是超验的，但科学的发展却无法离开这些假定......”。

4、“.....如果说对位高深莫测的上帝的种种想象本身没有介入科学研究的话，那么关于这位上帝的种特殊观念为基础的人类行动则的确参与了科学研究。默顿在其著述中不止次的表达了这样的观点些走马观花地浏览了此书的评论者想把下属观点强加给笔者即，若无清教主义，就不会有近代科学在世纪在英格兰的集中发展。如果笔者真的持有这样的观点，那就是愚昧之极了。宗教的重要性首先但不是唯地，在于般的影响着对科学的兴趣的程度，而不在于把科学研究引导向些特定的方向。纵观宗教与科学的发展史，我们可以得出这样个结论无论人文还是科学都是人类所需的。但在历史和现实中我们却总看到它们有着冲突与对立的面，也有着互相促进的面。这样种极其复杂的相互关系表明它们的趋同有时或许表明它们活力的丧失，而它们的分裂或许正在给对方造成极大的伤害......”。

5、“.....但接近客观的答案却总在身后给出，回顾过去人类走过许多弯路，留下更多遗憾。参考文献于风梧等欧洲哲学史教程福州福建人民出版社，罗伯特金默顿十世纪英格兰的科学技术与社会北京商务印书馆，亚沃尔夫十十世纪科学技术和哲学史北京商务出版社，王德胜，李建会，董春雨自然辨证法原理北京北京师范大学出版社，沃纳姆编新编剑桥世界近代史北京中国社会科学出版社，丹皮尔科学史及其与哲学和宗教的关系，北京商务印书馆，约翰齐曼真科学上海上海科技出版社，。可以说，清教顺应和体现了当时的人文主义思想，对清教的创立者加尔文本人来说即是如此。他加尔文在年出版论仁慈书，明显的表现出人文主义思想和斯多葛派对他的影响。加尔文并于年开始公开从事反对天主教的宗教改革运动。清教的后继者更是无论在教义还是行动中与时代吻和，体现了深刻的人文主义思想。文艺复兴的核心思想是人文主义，它提倡人性，批判神性提倡人权......”。

6、“.....蔑视天堂崇尚理性，摒弃神启鼓吹个性解放，反对宗教桎梏。清教与十七世纪西欧的科学发展论文原稿。清教作为种信仰既然产生于对自然现象无法理解而进行的种先验判断，所以在些时候宗教情结在些人那里可能会表现为种冥冥中强大的内心力量。理想信念般都不会得到现实的承诺，但这切在当时对信仰清教的科学家们来说却鼓舞着他们运用科学向未知世界挑战。科学与宗教的这种关联，即使在十世纪遭受教会极大迫害的伽利略那里也得到了体现，他说出了这样的话我跪在尊敬的西班牙宗教法庭庭长面前。我抚摸着福音书保证，我相信并将始终相信教会所承认的和教导的都是真理可是，地球是在运动。上帝的话就是驳斥异端的唯根据，而如果这没有奏效，世俗的强迫仍旧无济于事纵使把这个世界淹没在血泊中。清教与十七世纪西欧的科学发展论文原稿。清教作为种信仰既然产生于对自然现象无法理解而进行的种先验判断......”。

7、“.....理想信念般都不会得到现实的承诺，但这切在当时对信仰清教的科学家们来说却鼓舞着他们运用科学向未知世界挑战。科学与宗教的这种关联，即使在十世纪遭受教会极大迫害的伽利略那里也得到了体现，他说出了这样的话我跪在尊敬的西班牙宗教法庭庭长面前。我抚摸着福音书保证，我相信并将始终相信教会所承认的和教导的都是真理可是，地球是在运动。可以说，清教顺应和体现了当时的人文主义思想，对清教的创立者加尔文本人来说即是如此。他加尔文在年出版论仁慈书，明显的表现出人文主义思想和斯多葛派对他的影响。加尔文并于年开始公开从事反对天主教的宗教改革运动。清教的后继者更是无论在教义还是行动中与时代吻和，体现了深刻的人文主义思想。文艺复兴的核心思想是人文主义，它提倡人性，批判神性提倡人权，鄙薄神权歌颂世俗，蔑视天堂崇尚理性，摒弃神启鼓吹个性解放，反对宗教桎梏......”。

8、“.....十世纪西欧，宗教与科学正向的互动与制约关系主要有个方面清教宽容思想的产生有利于科学的发展。年，最先阐述血液小循环的西班牙医生米歇尔塞尔维特被清教创始人加尔文在日内瓦处以火刑，加尔文的行动立即使宗教改革者舆论哗然。它是应改革后的教会的要求而被烧死的第人，在此之前，改革者们怀着种复杂的骄傲情绪，认为只有他们自己在为真理而受迫害。这科学与宗教的严重冲突事件最终导致了宗教宽容思想的产生。其后，卡斯特利恩在其论著可疑的科学中提出了知识与信仰的区别，从而奠定了反迫害论据的基础。我们所能认识的只能是真理，他有赖于经验的感知或证明，既通过可以接受的前提推导出必然的结论。但我们能够信仰并非真实的东西，信仰的基石不是证据或证明，而是相信信仰的开始就是知识的终结。因为是什么或可被确定是什么属于知识的范畴。堡垒在受到来自内部的攻击时就更容易被攻破......”。

9、“.....怀德海曾说过的话可算是最为确切的解释宗教如果不用与科学样的精神接受改革，它就不能恢复其固有的权威，宗教的原理或可永存但此种原理的表现，需要不断的发展。宗教思想可以发展为愈来愈精确的表现，摒弃未来的偶像而宗教与科学的互相作用，就是促进这种发展的个重要的因素。宗教宽容思想的产生无疑为科学的发展开始赢得极为宝贵的思想空间。清教伦理培养了科学家的科学兴趣与科学精神。宗教与科学的这关联环节主要是通过对科学家思想动机的影响而体现出来。在世纪英国，正如默顿所述的那样有句公式语成了清教徒们的强烈思想感情的汇聚中心，这就是颂扬上帝是存在的目的和存在的切。所以，因社会经济军事的需要而使科学家找准了研究的方向，同时因科学研究而能实现颂扬上帝这伟大目的，从而实现信仰与认识的结合，这将更能赢得个人生存发展的空间，赢得社会的承认和尊重，从而也使科学家内心获得更大的安全感满足和荣誉......”。