1、“.....穿越尼泊尔印度返回欧洲。这为西方传教士等自中原陆路进入西藏提供了情报支持。从宗教认同看西藏地方对清朝中央政权的认同藏传佛教是统治者统治人民的基础，也正是这个原因使得任何外来宗教的染指都比较困难，同时也是由于藏传佛教在内地的传播以及中央政权的支持等原因，藏传佛教成为西藏认同与维系中央政权的重要因素。藏传佛教是西藏统治阶级的工具在西藏地区，由于政教合的制度，藏传佛教不仅仅是作为种宗教存在的，实际它成为统治者合法性以及获取各种利益的工具，宗教成为西藏统治的支柱。明末特别是清初实行的兴黄教，即所以安众蒙古的政策，不但安抚蒙古各部，也使得在藏族地区黄教日益渗透到人民日常生活中去，对于喇嘛的信奉达到尊之若神明，亲之若考妣。广大藏族同胞对于藏传佛教的信仰如此虔诚以致于没有更多的信仰空间去信奉别的宗教。在上层人物特别是颇罗的支持下，外国人允许传教自由，民众也可以自由信仰洋教......”。

2、“.....拉萨传教站新入教徒人，前往教堂聆听神父讲经传道者多人，家庭和个人要求洗礼或准备领圣洗的日渐增多。面对基督教的渗透和发展，藏传佛教人士深感忧虑，特别是格鲁教派的僧人们强烈反对洋教的传播。他们认为如果任由洋教的发展，势必威胁到藏传佛教的地位。多名喇嘛冲进王宫，向颇罗鼎发难，要求禁止洋教的传播，惩戒信教群众。在喇嘛的压力下，颇罗鼎改变了对基督教的政策，下令禁止天主教在西藏的传播，并审讯惩处信奉天主教的藏族百姓。失去了上层人士支持的传教士反戈击，抨击藏传佛教，驳斥佛教理论，结果遭到了更强烈的报复。藏传佛教的高僧们迫使颇罗鼎采取更加严厉的措施。由于形势的恶化，传教士最终撤离了拉萨。卡普清修会在拉萨延续多年的传教活动最终失败。宗教与西藏对清朝中央政权的认同论文原稿。元明时期，朝廷为尊崇藏传佛教，支持帝师以及藏僧在宫廷及各地传扬佛教。元朝时，忽必烈尊思巴为帝师......”。

3、“.....元朝把统中国南方，南宋的灭亡也归为藏传佛教的功绩。藏传佛教的广泛传播已经成为但是人们社会文化生活的部分。据元代编写的百丈清规中列举的重要佛事有圣节千秋节国忌佛诞佛成道涅磐，帝师涅磐等。而实际上进行的法事在元旦已故帝后诞辰忌辰节日之外，凡久雨疾风疫病流行都要举行，最长的次竟连续年，最多的年做余次。每年月举行的规模宏大的白伞盖佛事，后来演变成种官民朝野及藏蒙汉僧参加的社会娱乐活动，成为佛事春游，深受人们欢迎。在明朝中后期，入藏教学藏经说藏语成为当时社会的时尚。清朝，为了维护国家稳定，扶植尊崇格鲁教派。达赖喇嘛班禅不但得到清廷的封号，还得到很多特权及利益，确定了佛教领袖地位。依靠重要的政治经济支持，格鲁派掌握了西藏了政权，这对巩固格鲁教派对西藏地方的统治具有重大的意义。清末，虽然清廷两次的褫夺十世达赖的封号，但后来清廷和民国恢复达赖的封号......”。

4、“.....正是如此，支持藏传佛教的中央政权是直得到西藏地方认同的。藏传佛教同内地具有深厚的联系。藏传佛教在内地具有重要的影响，在川青海甘肃新疆特别是蒙古具有众多的信徒。十世达赖在英军入侵拉萨的时候，出走到蒙古的库仑就是因为看到蒙古和西藏拥有相似的宗教环境。同时，藏传佛教在内地拥有其传播的渠道和体系，在清朝时期，就曾把建立雍和宫作为藏传佛教的居住和宏扬佛法之地。按照清廷地域划分，其中驻京喇嘛人这种宗教的割舍不断的联系正是维系了西藏地方与中央关系的纽带。民国时期，西藏与中央若即若离，宗教认同发挥了巨大的作用。按照清朝惯例，北京雍和宫学堪布应该由西藏大寺派出。达赖喇嘛按照前清惯例，特派西藏大寺堪布即哲蚌寺罗桑巴桑色拉寺罗桑策殿甘丹寺罗桑仁增等人，各随带徒弟十人，与年月间起程赴内地，次年月日到达北京。是年年正月......”。

5、“.....并向有关部门陈述西藏愿归附中央之意。十月，敦柱旺结还同意代表达赖喇嘛见民国大总统黎元洪，禀报藏情。这样，在西藏地方与中央关系虽然经历了殖民者的侵略，清王朝的崩溃，但是宗教依然使西藏地方与中央保持割舍不断的联系。宗教认同成为维系西藏地方和中央关系的重要因素。参考文献王作安当今国际宗教问题的主要观点中国宗教，美包尔丹宗教的种理论陶飞亚，刘义，钮圣妮，译上海上海古籍出版社，陈庆英，高淑芬西藏通史郑州中州古籍出版社，陈庆英，高淑芬西藏通史郑州中州古籍出版社，陈庆英，高淑芬西藏通史郑州中州古籍出版社陈庆英，高淑芬西藏通史郑州中州古籍出版社伍昆明早期传教士进葬活动史北京中国藏学出版社，杨晨藏传佛教寺院经济及其社会影响北京青海民族学院学报，黄玉生，车明怀，祝启源等西藏与中央政府关系史西藏西藏人民出版社，中国社科院边疆史地研究中心编乾隆朝中理藩院资料......”。

6、“.....第页多杰才旦元以来西藏地方与中央政府关系研究北京中国藏学出版社，。在上层人物特别是颇罗的支持下，外国人允许传教自由，民众也可以自由信仰洋教。次年，拉萨传教站新入教徒人，前往教堂聆听神父讲经传道者多人，家庭和个人要求洗礼或准备领圣洗的日渐增多。面对基督教的渗透和发展，藏传佛教人士深感忧虑，特别是格鲁教派的僧人们强烈反对洋教的传播。他们认为如果任由洋教的发展，势必威胁到藏传佛教的地位。多名喇嘛冲进王宫，向颇罗鼎发难，要求禁止洋教的传播，惩戒信教群众。在喇嘛的压力下，颇罗鼎改变了对基督教的政策，下令禁止天主教在西藏的传播，并审讯惩处信奉天主教的藏族百姓。失去了上层人士支持的传教士反戈击，抨击藏传佛教，驳斥佛教理论，结果遭到了更强烈的报复。藏传佛教的高僧们迫使颇罗鼎采取更加严厉的措施。由于形势的恶化，传教士最终撤离了拉萨......”。

7、“.....从宗教认同看西藏地方对清朝中央政权的认同藏传佛教是统治者统治人民的基础，也正是这个原因使得任何外来宗教的染指都比较困难，同时也是由于藏传佛教在内地的传播以及中央政权的支持等原因，藏传佛教成为西藏认同与维系中央政权的重要因素。藏传佛教是西藏统治阶级的工具在西藏地区，由于政教合的制度，藏传佛教不仅仅是作为种宗教存在的，实际它成为统治者合法性以及获取各种利益的工具，宗教成为西藏统治的支柱。明末特别是清初实行的兴黄教，即所以安众蒙古的政策，不但安抚蒙古各部，也使得在藏族地区黄教日益渗透到人民日常生活中去，对于喇嘛的信奉达到尊之若神明，亲之若考妣。广大藏族同胞对于藏传佛教的信仰如此虔诚以致于没有更多的信仰空间去信奉别的宗教。由此，藏传佛教的产生和传播具有与众不同的特点，其宗教认同非同般，当然也使得其排外性更加明显。当基督教试图传入这个与世隔绝的雪域高原时......”。

8、“.....正是这种强烈的对藏传佛教的认同，是西方基督教传教活动失败的最重要的原因。基督教在西藏的失败的传教活动在明朝晚期，年，当时就职于北京天文台的耶酥会士约翰格鲁贝等两人根据罗马耶酥教会的指示，从内陆地区，经青海湖进入西藏，到达拉萨。而后他们从后藏地区，穿越尼泊尔印度返回欧洲。这为西方传教士等自中原陆路进入西藏提供了情报支持。宗教个最重要的特点就是排他性，各种宗教为了本身的生存和发展，般都认为自己是正宗的。比如犹太教看来，世界上不存在形形色色的神，唯的神就是上帝。其他宗教崇拜的神都是人们想象的臆造，唯独这个神才是真实的。以色列人只信仰耶和华，因为他也只挑选了他们，只和他们直接说话而其他所有民族崇拜的都是偶像，因为他们被无知邪恶或同时被这两者所蒙蔽。从犹太教中产生的基督教，也继承了这种观点，相信耶酥的人找到了真理，而不信的人只能被视为大骗子撒旦的受害者......”。

9、“.....这种不同宗教或派别之间的元对立的思维使其之间难以产生认同融合共识。那么不同宗教或派别之间的冲突或乃至战争就是司空平常的事情了。不同宗教或教派之间的排斥正是说明了同种宗教或教派之间认为跟自己有共同之处而感到亲切的认同。同种宗教或教派的教义是宗教认同的基础，由此衍生的宗教仪式宗教教规宗教心理等共同构成了宗教认同。宗教与西藏对清朝中央政权的认同论文原稿。年，卡普清传教会经过详细筹划，又派出了多米尼科等人去拉萨，由于治病带来的良好声誉，他们的传教活动得以顺利开展。由于后来准噶尔部侵略西藏，拉藏汗被诛，传教士失去了支持者。此后，清朝政府平息了内乱，但由于交通不便，常常收不到经费，使传教士活动中止了。世纪年代初，拉萨统治者世达赖和康济鼐颇罗鼐等人特许外国传教士自由传教和实行宗教信仰自由政策，这为传教活动提供了机遇。罗马教廷增加名传教士......”。