1、“.....否则，这真的会是个诗人的观念游戏节目。我们定要注意，在瓦纳格姆这里，实现交流和参与者统计划的辩证法，并不是突然从天上掉下来的东西，它就是被资产阶级的世界分离和孤立出去的我们曾经拥有的生命活动。这是很有意思的个看法。我觉得，瓦纳格姆是知道辩证法要义的。这个世界里的坏东西，也不简单的就是绝对的恶和魔鬼，它恰恰是我们自己生命碎片化和自我分离的结果。所以，日常生活革命的秘密决不会出现在生活之外，而是在我们把被分离的生命活动重新统起来的进程之中。这是他格外强调实现交流和参与不可分离的项计划的统的深层意味。也是在这个构境层中，瓦纳格姆说分离是权力的封地，统是革命的领地。所以日常生活革命的统计划必须认真分析资产阶级分离生命存在的深层原因。首先，是生命意志中种激情和个计划的自我畸变可能。人的生命进程中的好东西，如果把握不好度，就会向相反的方向变化......”。

2、“.....依瓦纳格姆的分析实现的计划产生于创造的激情，产生在主体性膨胀并希望统治切之时。交流的计划产生于爱情的激情，产生在人們在自己身上发现了同的征服意志之时。参与的计划产生于游戏的激情，产生于团体协助个人完成实现之时。你看，实现的计划来自创造的激情，但如果它不能控制想统治切的主体性膨胀，它就有可能成为人对人的奴役关系中的束缚交流的计划基于爱的激情，但如果它不能放弃爱的征服欲望，它就可能变成满足私欲的占有参与的计划缘起于游戏的激情，这是人类独有的生命样态，然而如果不能真的成为种协力，也就会导致虚假的社会关联。资产阶级意识形态并不是凭空捏造出生命的分离，而是利用了人性中积极正面的努力冲动，当主体性创造性征服欲望和游戏中的英雄精神被不受控制地释放出来时，它们就会成为分离于生命的魔鬼力量。我觉得，这个排比句式的辩证法分析是有定道理的。然而......”。

3、“.....它就会显得苍白和单薄。激情与计划的革命辩证法论文原稿。在个只存在颠倒的物的关系的世界里，苟生的人之间只存在对生活的谎言和进步加深的相互误解，于是，所有交流之间的同意理解和谅解之类的词语，都会成为权力机器射出的意识形态弹丸。我觉得，从资产阶级的物化关系来看人们之间交流关系的异化，这是没有问题的。可是在何种意义上，被权力机器支配的剥削者与被剥削者领导者与执行者演员与观众之间出现的虚假的交流，会是爱情激情的变异显然，瓦纳格姆并不想讨论上述这种缺失的关联性。他开始直接批评资产阶级世界中变异的情爱关系。爱情，对于浪漫主义的诗人是至关重要的。瓦纳格姆认为，将爱情自由限制于纸婚约的卑劣占有中，在特定时刻将其释放出来，用以满足通奸的需要，这对于资产阶级而言是不够的资产阶级并不满足于束缚激情的嫉妒与谎言它已经成功地在恋人行为的纠葛中分裂了恋人。意思是说......”。

4、“.....本真的爱情关系已经堕落为相互占有的利用关系，恋人之间那种透明的交心已经不存在了爱情的绝望并非来自于恋人无法互相拥有，而更确切地说，正因为恋人处于拥抱之中，结果很可能是永远不能相遇，他们如物品般互相紧紧抓住。瓦纳格姆说，当你从景观幻象出发去接触个谈对象的人，这从开始就注定是客体的关系。在今天我们看到的相亲对话中，通常是以有房吗有车吗存款有位数吗开始的。恋人之间的爱情关系，现在颠倒为物品之间的占有关系，所以，虽然他们会拥抱，但真实发生的只是物质利益的勾联，作为人却永远不能相遇。在辩证法大师瓦纳格姆这里，爱情的辩证法凝固起来，只剩下并排而卧的死者。只剩下客体的关系。这又是辩证法，在资产阶级景观世界中的爱情和婚姻仪式，可以是非常隆重和奢华的排场，可是，越在景观商品中炫耀发光，越会只剩下物化中已经死去的纵欲对象。当然，瓦纳格姆要恢复爱情的激情......”。

5、“.....他说应当使爱情摆脱神话意象和景观范畴加强其真实性，使之回复自发性。这又是个理想。将爱情的瞬间扩展到所有的后续延伸阶段，换句话说，即不要将其与其它激情和其它计划分离开来，将爱情的时刻从瞬间状态提高到真正的情境建构促进个人实现的集体经验，从而集合各种有资格的伙伴，增加爱情的相遇始终坚持快乐的原则，保持实现交流参与计划的激情特征。快乐是统的原则。爱情是共同瞬间中的统激情友情是共同计划中的统激情。当然，这里的爱情已经是摆脱了神话意象和景观控制的真正的交流关系了。这种真正的交流，会把爱情从激情的幸福瞬间提升为革命的情境建构。这种自觉的打破平庸日常生活苟生的情境建构，将是种快乐的集体的经验，并且是与另外的共同实现瞬间和共同参与计划相统的激情。从爱情到革命，就那么简单的步。这也让我们可以进步理解，为什么月风暴中会出现我越是谈恋爱，就越是想造反这样的口号。况且......”。

6、“.....早先在费尔巴哈的情爱类本质那里，晚些在弗洛伊德的力比多本体论中，都是将自然性的情爱或者性欲视作人的本质。而且，爱情关系也无法说明人与人之间出现的切复杂社会关系。从社会历史进程来看，虽然人与人的自然血亲关系始终是现实生活的基础，但人与人的社会交往关系缘起于劳动生产之间的协作交流，之后才会逐步生成更加复杂的其他社会关系。人类的情爱生活从开始就不同于动物的生理关系，它会是不同历史文化构式的结果。瓦纳格姆说，爱情的激情本身具有种完美的交流模式。或者说，爱情代表了人与人之间真正的交流。这判断同样是片面的。首先，真正的恋人用梦想和搂抱建立的世界，是个具有透明度的世界恋人们希望进入对方心中的每个角落。这似乎是说，在非占有性的真正的爱情中，恋人之间是完全透明的，这为进入相互心中的每个角落创造了条件。其实，在现实生活中出现的青春爱恋中，真正透明的非占有关系会是罕见的。因为......”。

7、“.....其次，不同于创造和游戏，爱情往往通过种私密性，它可以摆脱白昼，压抑在黑夜的隐蔽角落，退居于柔和的光线中。因此，在种程度上，它避开了昼间活动的广泛操纵。这是说，爱情总是发生在隐私层面，这样会使它不像创造和游戏那样更容易受到景观的支配。这基本是对的。但是，从爱情关系的实际发生和最后结果来看，每个时代的社会结构多少都会对黑暗中的爱情产生定的影响，特别是在前资本主义的阶级社会中，对立阶级成员之间是很难发生爱恋关系的，鲁迅先生就说过，焦大是不会爱林妹妹的。然而，在瓦纳格姆看来，当代资产阶级的景观世界中，爱情的激情火花在虚假交流的灰烬中熄灭了，人与人之间真正的交流被异化了，切关系都颠倒为物与物的关系。这是对马克思式物化理论的挪用。在个由物神主宰大多数行为的世界中，不存在真正的交流。在生灵与事物之间，空间受到异化中介的控制。随着权力成为種抽象功能......”。

8、“.....需要记录员语义学家和神话学家，充当它们的翻译官。经过训练，所有者在自身周围只看见客体，他需要客体化的和客观的仆人。交流的专家们组织谎言，为死尸的保管者谋利益。这段表述本身的关系异化批判思想是深刻的。他说明了在资产阶级景观意识形态控制下，出现了个由物神主宰大多数行为的世界，人与物的关系和人与人的交往关系都颠倒地表现为商品市场交换关系的异化中介关系。其实，从瓦纳格姆的爱情关系真的很难过渡到这里的社会关系异化。因为，将切存在都变成有用对象的物化关系抽象的权力关系科学专家的支配自然的关系和语言符码中的话语关系，都不可能是爱情关系的简单断裂或异化。除非，在弗洛伊德的情爱转移升华论的基础上，将人类生活中的所有劳作和活动都视作力比多的移情，这才有可能成立。显然，瓦纳格姆根本不管这些可能出现的内里悖论，他从本真的爱情关系......”。

9、“.....他们散布着谎言和误解，使之进步物化。谅解理解同意这些词语意味着什么我在周围只看到剥削者与被剥削者领导者与执行者演员与观众，所有人都像弹丸般受到权力机器的操纵。激情与计划的革命辩证法论文原稿。瓦纳格姆说异轨在艺术中创造了自己最初的武器，它现在已经成为所有武器的门使用艺术。异轨最早出现于年文化危机的动荡不安中，逐渐扩展到解体所触及的所有领域。异轨最初是先锋艺术家反抗旧世界的手法，但是它逐渐成为反对资产阶级景观世界的普遍性的斗争武器。具体说，这转变发生在年。德波惊叹于洛特雷阿蒙在作品中对于异轨的系统使用，之后，在情境主义国际的语境中，异轨有了自己新的革命含义关于这技术，乔恩在年写道异轨是归功于贬值能力的种游戏。文化往事的所有因素都应当重新进行投资或者消失不见。最后，在情境主义国际杂志中，德波重新提及这个问题......”。