1、“.....声名远播，而且在佛学上展开过论辩，彰显出和而不同之名士风范。南史隐逸顾欢传记载司徒从事中郎张融作门律云道之与佛，逗极无。吾见道士与道人战儒墨，道人与道士辨是非。昔有鸿飞天首，积远难亮，越人以为凫，楚人以为乙。人自楚越，鸿常耳。以示太子仆周颙。颙难之日虚无法性，其寂虽同，位寂之方，其旨则别。论所谓逗极无者，为逗极于虚无，当无于法性邪。足下所宗之本，物为鸿乙耳，驱驰佛道，无免末，未知高鉴，缘何识本轻而宗之，其有旨乎往复文多不载。从这段记载中可以看出，张融调和佛道，认为道教的思想可以包容佛教，而周颙则不同意这种看法。他们人的争论文章后来收集在弘明集中。张融与当时的名士交往常常戏谑，宛如世说新语排调中的名士情形。南史何点传载老又娶鲁国孔嗣女，嗣亦隐者。点虽昏，亦不与妻相见，筑别室以处之，人莫谕其意。吴国张融少时免官，而为诗有高言......”。

2、“.....不在简书前。虽戏而融久病之。及点后昏，融始为诗赠点曰惜哉何居士，薄暮遘荒淫。点亦病之。张融与何点谢瀹孔稚珪为莫逆之交，人曾互相揭短，时传为笑谈。张融不仅与逸士交好，而且与儒学之士亦相友善，这点不同于国时魏国的阮籍嵇康这些正始名士。刘谳是南齐时儒学的代表人物，对于齐高帝萧道成的上位起过重要的作用。他出身名门，是东晋丹阳尹刘恢世孙。刘谳对萧道成的治国方略产生了重要的指导作用。刘宋皇帝不仅杀害谢灵运这样的名士，而且骨肉相残，戾气太重，所以刘瓛劝导齐高帝以儒学孝道治国，减少戾气。南齐书刘谳传还记载永明初，竟陵王子良请为征北司徒记室。谳与张融王思远书曰奉教使恭召，会当停公事，但念生平素抱，有乖恩顾。吾性拙人闲，不习仕进，昔尝为行佐，便以不能及公事免黜，此皆眷者所共知也。量己审分，不敢期荣。可见，刘瓛将张融引为知音与同道，有疑难之事，向张融推心臵腹进行交流......”。

3、“.....儒学造诣颇深，故而与刘瓛气味相投。第种是对于晚辈的提携。张融对于当时的后进倾注极大的热情，引起后进的仿效。例如杜京产颇涉文义，专修黄老，受到些名士的赏遇。永明十年，张融与沈约陆澄等人推荐他学遍玄儒，博通史子，流连文艺，沈吟道奥。泰始之朝，挂冠辞世，遁舍家业，隐于太平。葺宇穷岩，采芝幽涧，耦耕自足，薪歌有余。确尔不群，淡然寡欲，麻衣藿食，十余载。虽古之志士，何以加之。给予很高的评价，但杜京产始终不为所动。他的儿子杜栖也受到张融的赏遇，南齐书孝义传记载同郡张融与京产相友，每相造言论，栖常在侧。融指栖日昔陈太丘之召元方，方之为劣。以今方古，古人何贵。栖出京师，从儒士刘瓛受学。善清言，能弹琴饮酒，名儒贵游多敬待之。陆杲是张融的外甥，当时也因张融的关系受到好评。梁书陆杲传记载杲少好学，工书画。舅张融有高名，杲风韵举动，颇类于融。时称之曰无对日下，惟舅与甥......”。

4、“.....太子舍人，卫军王俭主簿。南史贺场传记载场少聪敏，齐时沛国刘瓛为会稽府丞，见场深器异之。尝与俱造吴郡张融，指场谓曰此生将来为儒者宗矣。荐之为国子生，举明经。后为太学博士。梁天监初，为太常丞。贺场因刘瓛与张融的推荐而受到重用，为梁代儒学的重要人物。张融现象与宋齐文士活动论文原稿。摘要张融是南朝宋齐时代的文士，有着独特的人生经历与性格表现。他为人狂而不野，诞而有检，与皇帝及大臣有着广泛的交往他善于把握尺度，保全自己，成为种独特的士人现象，折射出汉魏以来文士命运与人生道路的变迁。与此同时，他的文风与文学理论也自成体系，继承了汉魏以来文学自觉的传统，同时又有所推进。从社会现象的维度去研究文人命运，是中国古代文学研究的个重要方面。关键词张融现象宋齐政治文士命运文学批评编码张融是活跃于南朝宋齐时代的名士，他接续了魏晋名士的任诞，又加以变通，在南齐永明时代形成了种士人中的独特现象......”。

5、“.....创造了种怪诞的张融体，与沈约等人的永明体颉颃相抗，被齐高帝萧道成目之为此人不可无，不可有，在后世文人中引起强烈反响，明代张溥赞叹白云清风，孤台明月，想见其人。张融现象是种独特的文士人生活动的彰显，映照出南朝文化的光怪陆离，甚至也是了解中国古代文士与文学的内在机杼。对于张融其人以及形成的现象，以往的研究远远不够，本文依据现有的文献，拟对此加以探讨。张融现象何以出现张融，吴郡人，出身世族，宋会稽太守张畅之子。初仕宋为封溪令，后举秀才，对策中第，为仪曹郎。以故免官，后又被齐高帝萧道成辟为太傅掾。人齐，为长沙王萧晃镇军，竟陵王萧子良征北谘议，并领记室，司徒从事中郎。官至司徒左长史，世称张长史。张融形貌短丑，行止怪诞，善言谈，工草书，其文也如其人诡激而独与众异。张融是南朝具有广泛影响的名士。作为种社会现象，张融的意义在于代表了魏晋名士风度在南朝的重构......”。

6、“.....东汉时期，皇权统治面临着空前的危机，皇帝被宦官集团与外戚集团所挟持，成为这两个集团手中的傀儡，许多官僚与士大夫为了挽救统治者的崩溃，掀起了反对宦官集团的斗争，受到残酷的迫害。随着东汉末期的动乱与国的兴起，士人集团脱离了皇权的控制，获得了相对自由的身份，融入了士族团体。魏晋以来的士人，往往是世家大族与名士身份合而为，两晋时代更为明显。魏晋以来，世家大族通过品中正制与官田法，垄断了做官的特权，占有了文化资源，以王谢为代表的名士团体便彰显了这点。两晋时代的士人，享受各种特权与经济利益，凭借优渥的家族与文化权利，雅道相传，左右皇权。当然，在介入政治的同时，他们往往也成为政治斗争的牺牲品。但是，他们的生活还是很优越的，特别是东晋偏安江左的秀丽妩媚的地理环境，更使名士们优游其中，宅心世外，倾情山水，清谈放言，形成了名士现象。吾意不然，别遗尔音......”。

7、“.....变而屡奇，既不能远至汉魏，故无取嗟晋宋。岂吾天挺，盖不隤家声。汝若不看，父祖之意欲汝见也。可号哭而看之。融自名集为玉海。司徒褚渊问玉海名，融答玉以比德，海崇上善。文集数十卷行于世。张融在文中告诫儿子，父亲的书传承了家风，同时文体英绝，变而屡奇，需要用心体会与学习。张融对于自己手编的集子是很自负的，名之为玉海，库全书总目提要中指出集始于东汉。荀况诸集，后人追题也。其自制名者，则始张融玉海集。其区分部帙，则江淹有前集，有后集梁武帝有诗赋集，有文集，有别集梁元帝有集，有小集谢朓有集，有逸集与王筠之官集，沈约之正集百卷，又别选集略十卷者，其体例均始于齐梁。盖集之盛，自是始也。唐宋以后，名目益繁。库馆臣认为别集始于张融自制玉海。此亦可见张融在文学创作领域的勇气与自信。张融善草书，他的书法以不拘格为特征。南史张融传记载融善草书，常自美其能。帝曰卿书殊有骨力，但恨无王法......”。

8、“.....亦恨王无臣法。可见他的书法不拘格，自由奔放。庾肩吾书品将张融等十人列为下之中此十人，虽未穷字奥，书尚文情，披其丛薄，非无香草，视其涯岸，皆有润珠，故遗斯纸，以为世玩，允为下之中。梁代书论家庾元威论书中却持不同看法，指出所学草书，宜以张融王僧虔为则，体用得法，意气有余。章表笺书，于斯足矣。夫才能则关性分，耽嗜殊妨大业，但令紧陕分明，属辞流便，字不须体，语辄投声。若以己已莫分，东柬相乱，则两王妙迹，陆高才，顷来非所用也。宋代苏轼在跋山谷草书中记载昙秀来海上，见东坡，出黔安居士草书轴，问此书如何坡云张融有言，不恨臣无王法，恨王无臣法。吾于黔安亦云。他日黔安当捧腹轩渠也。苏轼用张融的话来评价友人的草书，可见张融的草书风格影响北宋的书坛。结语对于张融，后世有着不同的评价，有的可以说是针锋相对。明末清初的黄宗羲指出张融自序言丈夫当删诗书，制礼乐，何至因循寄人篱下......”。

9、“.....然人具性，性具源，求尽人职，必以圣人为师，师圣人必知其所自得，以见己之所当得者。若随世见闻，转相师习，枝缠叶绕，不能自脱，锢人之才，窒人之德者也。黄宗羲对张融的人格与为文虽然认为太狂，但是也表示嘉许，认为他的张狂个性与圣人之道不相矛盾。张溥也盛赞张氏世理音辞，修仪范，思光独诡越惊人，似狂士。然孝亲，敬嫂，感德，重义，人伦之际，何直直也。自序文章云不阡不陌，非途非路，后有状者，不如其善自状也。海赋文词诡激，欲前无木华，虽体制未谐，藩篱已判。传诗绝少，落落如之，白云清风，孤台明月，想见其人。天子赐衣，尚书趋败，曾何足慕具此天性，固思光文字所由出乎但是清代王鸣盛在十史商榷卷十张融不寄人篱下条下批评道张融自序云吾文章之体，多为世人所惊。夫文岂有常体，但以有体为常。丈夫当删诗书，制礼乐，何至因循寄人篱下。愚谓朝便有此等妄人，何况唐宋以下，去孔子愈远，学问不寄人篱下，便是乱道......”。