1、“.....并变成了习性，即被归并的社会法则，这种社会身份是由这些神秘分界线中的条建立的，这些界限是由社会世界构成的并被所有人认识和认可。因此，如果要打破这条神秘分界线，并不是靠两性之间的爱就能解决的问题，而是要面临着倾覆维系社会稳定性的传统伦理观与价值观。同时，现代社会所倡导和要求的男女平权，更多是从理性的制度层面出发，而女性自身的独立精神养成与物质经济保障，也并非是女性幻想中的通过爱情便能够得到解决的。就像鲁迅曾针见血地指出女性解放背后的真相她们从闺阁走出，到了社会上，其实是又成为大家开玩笑，发议论的新资料了拿匹小鸟关在笼中，或给站在竿子上，地位好像改变了，其实还只是样的在给别人做玩意，饮啄，都听命于别人。梅娘小说的隐喻叙事在有意识颠覆家族伦理建构的父权规约对女性精神的桎梏与束缚之外，也在定程度上指向东北沦陷区的统治阶层......”。

2、“.....日本侵略者在割占关东州时期便开始实施其所谓王道政治的奴化宣传，到了伪满时期更是在文化层面鼓吹传统文化中腐朽的糟粕的思想观念，其目的方面可以遮蔽现代新文化新思想对东北民众的精神启蒙，另方面也通过利用这种腐朽的内容之于民众的潜意识控制来配合其王道政治的殖民统治。那么，殖民者的王道政治又如何反映在女性群体中呢可以说，这是个非常值得深入探讨的问题。在伪满政府发布的满洲国基本国策大纲第节民生纲要中关于女性的内容有活用国防妇人会女子青年团等，而努力于妇道之涵养品格之向上。尤对满系妇女子，图勤劳及卫生思想之普及。妇人之涵养品格等指向的是引导女性回归到符合殖民需要的框架之中。简而言之，即殖民者有意识地把传统文化中的从德贤妻良母等束缚女性独立精神的观念改造成满洲新女性的形象，从而培养符合殖民统治需要的社会女性。整体来看，梅娘小说中塑造的女性形象有个共同的特征......”。

3、“.....她们对自己的过往有着清醒的认知，向往自由的爱情，渴望平等的尊重，然而面对家庭与社会的双重规约，她们既不想做回传统意义上的女性，又无法适从于现代社会复杂人性的层层挤压。这些女性形象的塑造自然与作家的主观意识及文化认知相关联，她们全部的生涯证明女人只不过是条藤，只有依附男人，才能占有人世间的荣华而她们的荣华，对我毫无价值。传统的伦理思维与道德礼教依然显示着它的强大惯性，即便是已经进入现代的社会形态中，即便是受过新式教育并承担着社会角色的职业女性，当她们面对从德相夫教子夫唱妇随等传统礼教规约时，在心理与精神上是决然地排斥与拒绝，然而行动上却无法真正冲破这张已经编织了几千年的伦理之网。凯特米利特指出，大量的文学作品说明男人阶级如何可以无视富有的甚至受过良好教育的妇女的社会地位而凌驾于她们之上。而在梅娘的小说中......”。

4、“.....梅娘通过自己的生命体验和精神感悟去深刻地理解她们，并以内心独白的方式把这类女性所面临的社会问题及其情感纠葛通过隐喻叙事的形式呈现出来。这些女性形象处于传统伦理规约和现代意识觉醒的交叠之中，她们在矛盾无助希冀迷茫哀婉等精神纠葛中既无处遁身又无法前行。美国女性主义批评者朱迪斯巴特勒认为社会性别作为种不断改变受语境限定的现象，它不指向个实体的存在，而是指向些具有文化与历史特殊性的关系整体里的个相关的交集点。社会性别的动态变化以及伴随着文化与历史特殊性的相关联，让我们更加能够理解梅娘笔下所塑造的女性所面临的尴尬境遇。她们方面接受了现代知识体系的教育，方面又无法摒弃传统伦理道德的束缚，两种相悖的文化形态和思想意识在同精神场域中的冲突与矛盾，必然会让她们在精神深处产生种分裂式的无所适从......”。

5、“.....究其原因，依然又绕回到老问题上，那就是她们在社会文化精神思想的转型交汇处无法做到真正意义上的理性抉择，因而才会在现实与理想之间处于种矛盾迷失的状态既冲破不了传统的桎梏又无法到达心之向往的圣地。时代姑娘中的华小姐作为名职业新女性，当她义无反顾地出走之后却又陷入另外种迷茫和无助的漩涡之中，当她的生命理性与父权法则发生冲突时必然在心理上她又退回父之女名下，自愿将追求幸福与父母之命的婚姻等同起来。这实际上也代表了梅娘所塑造的多数女性形象向往自由幸福的生活，有着充盈的情感，渴望丰富的爱欲，这些欲求驱动着她们在行为上能够勇敢地叛离父权秩序，但并不美好的结局又会让她们归于另个精神的囚笼之中。梅娘文学创作的生命经验与写作姿态论文原稿。再次，新文化运动提倡的男女平等婚恋自由等新思想，在伪满殖民者的重新包装下呈现出种错位与畸形的形状......”。

6、“.....但论来论去最终仍归于男女青年要遵从父母之命媒妁之言。如文章中直接表示不要相信自己，应该请教个公正有见识的长辈，听取他的意见怎样。并举出实例来证明美满的婚姻，都是父母的眼光，比子女选择力强，明确表达不主张自由恋爱等婚姻。如果说前面的态度还算明确的话，那么还有类人则属于阴阳两面，先是肯定自由婚恋是社会进步的表现，说新文化暗示下的青年处处露出了新之精神，这原是极好的现象，然而最后却说这种自由是悲剧的根源，那些人们的恋爱似部哀情的映画脚本样，热爱,结婚,离婚,遗弃,自杀,这就是叫做恋爱。自由结婚，穷恋爱之美名，演遗弃之惨剧，彼等方自诩为合乎新代潮流，殊不知此轉念间，已不啻下乔木而人幽谷矣。也有从男性角度判定说每个男子在未结婚前，都说男女平等和恋爱自由高唱者，但到了结婚后就成了家庭的暴君压迫自由的魔王。在这类的宣传中可以明确看到......”。

7、“.....然而在获得的结果上依然陷于僵化的家族规制与殖民统治者的合围中无法实现。正是在上述的思想规制与文化旋流中我们才感受到，梅娘的小说写作中对女性形象的塑造与精神状态的挖掘对整个东北沦陷区文学显现的现代性意义。虽然处于当时环境中的梅娘并没有表达出鲜明的反殖意识和民族倾向，但她作为个在新文化思想影响中成长起来的作家，能清醒意识到封建道德与礼教纲常对于女性精神的戕害，能够以文学的形式来唤醒东北女性的主体意识和个性解放，以隐喻叙事的方式表达对父权的反抗，及其对殖民统治中愚民思想的反思与反驳，恰恰契合了新文化运动多倡导的女性解放与启蒙精神，为灰暗的东北沦陷区文学增添了抹具有积极意义的亮色。平民立场视阙下的悲悯情怀与写作姿态梅娘以平民立场来关注底层民众的生存疾苦，也是当时的东北作家在创作中可贵的精神品质。从东北沦陷区的文学创作来看......”。

8、“.....正如大众刊物在发刊词中所说我们愿意在政治和风月之外，谈点适合于永久人性的东西，谈点有益于日常生活中的东西。这种无奈的选择虽然是被动的，然而背后却隐藏着更为深刻的生存体验心理动因与观念变化。诚如有学者指出由于自幼在精神上就受到挤压，见识了母亲与家族中诸多女性的悲惨命运，梅娘在享受优渥生活的同时，在内心里对她所接触的上流社会充满抵触，对正义和底层革命有所要求。这种生命经验让梅娘的写作在关注女性的同时，也生成了关注底层民众生存境遇的悲悯之心，并通过细腻的女性视角对这群体的人生百态和精神困苦进行深刻的揭示与书写。月的夜风写了挣扎于社会最底层的个小铁匠每日不停地勤劳工作，却仍然不能保障温饱的生活境遇傍晚的喜剧写了十岁的帮佣小子受尽掌柜的欺凌压榨梅子写了拉胡琴的家人风餐露宿......”。

9、“.....可以说，这些梅娘笔下塑造的铁匠小子桂花等人物形象，无不是在艰难的生存境遇和苦痛的精神煎熬中生死两难。这些人物的塑造，方面展现出梅娘小说的现实主义文风和写作姿态，另方面也表达出东北沦陷时期在社会底层挣扎着的民众的生存境遇与现实社会的冷酷无情。在这些小说叙事中，尽管磅礴着作者的热情与怜悯的情绪，去描绘了没有阶级的人们的苦难的生活的情形，然而读者们在其中却看不到任何的未来和希望，或许这也是梅娘所想表达的。从梅娘写作的这些小说整体来看，其中的故事情节叙事线索乃至背景环境并不复杂深奥，难能可贵的是她能熟练地运用东北俗白方言和细致入微的笔调将人物形象和心理情状展现得淋漓尽致，为小说提色不少。比如短篇小说月的夜风写的是生活困苦而艰难的铁匠张宝山喜欢上个寡妇，喝过酒的张宝山在准备向她求婚时却遭到了拒绝和侮辱，怒之下他丧失理智杀了寡妇......”。