1、“.....李大钊等人以马克思主义的观点重新理解社会发展，将进化论吸收入马克思主义的唯物史观中加以介绍。另方面，西方哲学的东渐始终在国家危亡和文化危机面前，适应了国人急于摆脱民族危机的心理需求。而进化论的精神之就是偏重强调事物顺应环境的变化而不断新陈代谢，进化论能够在西方哲学东渐中成为显学，决定于理论满足这个国家的需要程度。因此，西方哲学东渐的过程是个跟随环境变化而不断变化的过程，体现出进化论适应环境的适应性渐进性和符合论特征。这样来，欧亚大陆那基本上是独立发展起来的两种社会，在历史上开始了中西文化的交流。西方传教士涌入中国从开始就并非是中国人根据自己的国情需要发展需要或文化心理需要而主动选择的，而是在西方殖民主义者海外扩张教会力量急于摆脱内部困境巩固天主教在欧洲统治地位的背景下，作为种异质文化闯入中华大地的。殖民扩张和宗教扩张咬合在起......”。

2、“.....而且心要传扬征服者先辈的西方基督教。在这个过程中，美洲的发现，东印度航路的开辟西班牙和葡萄牙在这方面占有领先地位还有通往中国的陆路交通的恢复，正好与宗教生活的振兴同时到来，点燃了基督教徒的热情，希望促使新世界和最古老世界的人民皈依基督教，于是个新的传教活动时期开始了。利玛窦等传教士以及十十世纪东来的欧洲学者，便有资格成为学术的输出者。中世纪基督教哲学作为希腊哲学精神希伯来宗教精神和罗马法治精神的混合体，影响着西方哲学发展的同时，也伴随该过程使基督教及其哲学精神走进中国，把哲学历法数学物理医学地理水利建筑音乐绘画等传入中国。虽学科门类层级划分等并不清晰，亦不深入，但是作为异质文化的引入和广泛传播确实为东西方文化交融和对话开了个好头。年，马礼逊受英国伦敦传教会的派遣，只身来到中国开辟新教区，成为西学再度东渐的重要标志。他们传教的目的是试图用基督教的教义归化中国......”。

3、“.....收效有限。文化侵入的路子行不通，战争便成为另种选择。当割让香港，开放广州福州厦门宁波上海为通商口岸，允许外国人在这些地方传播宗教建立学堂开办学校，中国逐渐沦为西方列强的殖民地或半殖民地的同时，西学东渐的范围扩大到中国东部沿海等主要城市。中国人再次迫切寻找救亡图存之路。此时中国人已抱着中体西用的原则和师夷长技以制夷的态度对待西学，表现出根据需要进行选择的初步态势。魏源在海国图志原叙中就曾明确表态是书何以作为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。但因为还怀有文化民族主义心理，所以学习之路磕磕绊绊，收效甚缓。伴随此时洋务运动的兴起，引进西学中的声光化电等自然科学知识以及练兵养兵之法时，有学者便提出中国的救亡图存之路，除学习西方的坚船利炮外，更主张废除科举制度，接纳西方的议会制度。西学东渐进入到制度层面。如冯桂芬写作了校邠庐抗议......”。

4、“.....薛福成写作了海外文编，马建中写作了适可斋记言，郑观应写作了盛世危言等。之后，中国人对西方社会和西方文化的认识有所转变，诚如梁启超所言求文明而从形式入，如行死港，处处遇窒碍，而更无它路可以别通，求文明而从精神入，如导大川，清其源，则千里真泻，沛然莫之能御也。陈独秀在吾人之最后觉悟中也讲道最初促吾人觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣其次为政治，年来政象所证明，已有不恪守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍流离之景。吾敢断言曰伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。说明社会进步最终要依赖人们精神的启蒙和全人格的觉醒。对之有所觉醒的还有严复王国维章太炎蔡元培等人，他们普遍认为要想使植根于半封建半殖民地土壤中日渐枯黄的本土哲学之树，表现出复苏状态，就要运用西方哲学来解读中国哲学的概念与观点......”。

5、“.....从而使中国传统哲学走上了变革和转型的阶段。西方哲学的引介和传播得以开展，从古希腊哲学到现代西方哲学各主要流派代表人物和主要思想均有所涉及，社会主义和马克思主义的思想也在这时期被介绍进中国。但总的来说，作为既具有中国特点，又从性质上区别于中国传统哲学的系统的哲学学说尚不成熟。新文化运动时期，西方哲学已发展成为西学东渐的主要对象。西方哲学成为西学东渐的生力军是与反思辛亥革命的失败教训克服封建文化传统的阻力和试图以西方科学与民主之精神来拯救广大群众的文化使命相伴随的，因此宣扬近现代西方哲学和马克思主义哲学，试图以西方先进理念改造中国的努力未变。此时的西方哲学东渐，更是与国内战争和抗日战争的社会局势密切相关。在国际矛盾和国内矛盾双重夹击的基础上，中国该向何处去的探讨空前热烈......”。

6、“.....许多与此相关的哲学思想便被进步引入与引发更加深层次的研究和学习。如贺麟就曾指出当时之所以将黑格尔的思想引入中国，与其说是个人的兴趣，毋宁说是基于对时代的认识。因为我们所处的时代与黑格尔的时代都是政治方面，正当强邻压境，国内分裂，人心涣散颓丧的时代。中图分类号文献标识码文章编号今日提西方哲学中国化并非巧立新意，而是继承于西方哲学东渐的整个历史进程。始自新中国成立以来的西方哲学中国化与始自鸦片战争与洋务运动时期以来的西方哲学东渐有着定的区别，更本质的则是新中国成立以来特别是改革开放以来的西方哲学中国化是立足于中国人的现实生活世界来研究西方哲学。本文尝试梳理从西学东渐到西方哲学中国化的历史进程体现出来的叙事逻辑变迁。西学东渐的救亡图存叙事逻辑按照恩格斯个国家理论发展的程度取决于个国家文化需求的程度的观点，西方哲学进入中国，是在次次国家危难和历史选择面前推向历史前台的......”。

7、“.....事实上，第批耶稣会传教士正是在这时期进入中国，并与中国最有文化修养的阶层建立了联系。西学东渐与西方哲学中国化的叙事逻辑与理论特征论文原稿。西方哲学中国化的现代化建设叙事逻辑与西方哲学东渐始终与救亡图存叙事为主要特征的历史时期相对应不同，西方哲学中国化则始终与现代化建设叙事为主要特征的历史结构相联系，是在民族独立国家兴盛的现实基础之上，中国学者引进西方哲学，主动创造属于中国人自己的当代中国哲学。何为当代中国哲学金岳霖曾在为冯友兰的中国哲学史书所写的审查报告中指出，中国哲学这个名称存在个困难问题。他说所谓中国哲学史是中国哲学的史呢还是在中国的哲学史呢这就存在个对中国哲学的历史的再认识再阐释和再建构的问题。所以西方哲学中国化的过程是个西方哲学进入中国后被中国人吸收借鉴改造创生，最后彻底融入中国哲学和中国文化的过程......”。

8、“.....与之合为共同成长的过程。汪信砚曾经表达过西学东渐说是对马克思主义中国化的严重误读的观点，其实，若不认真区分西学东渐与西方哲学中国化的区别与联系，亦是对西方哲学中国化的误读。新中国成立以来特别是改革开放以来，我国知识界对西方哲学以中国人的立场为基点，以我们自己的价值选择和利益诉求为落脚点，以中国视域审视与研究西方哲学为思想方法，以中国视角理解西方哲学以回应现实问题，已成为在中国研究西方哲学的现实生活世界。呈现出与东渐有所不同的西方哲学在中国的态势，我将其称为西方哲学中国化。马克思曾经说过理论在个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个国家的需要的程度。这就表明种理论是否能够实现民族化关键在于其是否能够回应民族或国家实际的需要。西学东渐与西方哲学中国化的区别归根结底在于其处于不同历史时期回应中国社会所面对的不同问题面对中国该往何处去的问题抑或回应中国如何走向富强的问题......”。

9、“.....提出解决问题医治病灶的良方。区别在于西学东渐强调发挥西方哲学重视理性崇尚科学超越自我的内在精神，以实现对传统文化的文化革新，以文化救亡图存实现整个民族的救亡图存，西方哲学中国化力图以文化现代化推进整个社会的进步和现代化进程。中图分类号文献标识码文章编号今日提西方哲学中国化并非巧立新意，而是继承于西方哲学东渐的整个历史进程。始自新中国成立以来的西方哲学中国化与始自鸦片战争与洋务运动时期以来的西方哲学东渐有着定的区别，更本质的则是新中国成立以来特别是改革开放以来的西方哲学中国化是立足于中国人的现实生活世界来研究西方哲学。本文尝试梳理从西学东渐到西方哲学中国化的历史进程体现出来的叙事逻辑变迁。西学东渐的救亡图存叙事逻辑按照恩格斯个国家理论发展的程度取决于个国家文化需求的程度的观点，西方哲学进入中国......”。