1、“.....使得帝王的个体行为通常有着超乎寻常的社会张力，亦成为文学生态中最不容忽视的影响因素。历览群史，文学的称盛大抵来自上层统治者的关注与兴趣，且不说采诗观风润色鸿业之类带有政治色彩的文学态度，单是文学自觉时代的造就即与曹的文学兴趣关系甚深，而历代史书的文学文苑列传中，帝王的诗文关注更是文章盛业的关键所在，诸如南史文学传旧唐书文苑传宋史文苑传中的君王莫不扮演着奖掖文学的重要角色。降及蒙元，草原民族的统治者于汉家诗文并无太多的兴趣，元史中的文苑被纳入儒学之中，以元兴百年，上自朝廷内外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通经能文显著当世者，彬彬焉众矣笔带过，其中固然夹缠着明代史官的文学判断，但从史实现象的陈述分析中亦可看出，缺乏君王关注的元代正统文学实难称盛。明穆宗久居藩王，生活清贫，躬行俭约，即位后，却以纵情酒色的方式宣泄着久被父皇压抑的积郁，溺于女色，且喜驰马武事......”。

2、“.....明神宗朱翊钧十岁登基，早岁励精，唯兴趣便是书法，却因张居正帝王之学，当务其大的进谏而取消，赐书臣下的行为也减少了不少。被纳入文章之属的诗歌则同样被目为技艺之流，不足为帝王留心。偶然的诗歌关注夹杂于文史篇什的整体留意之中，最为隆重的仍是事关君王进德修业治理天下的经筵讲习，朱翊钧对于诗歌实无特别的兴趣。而后期的明神宗沉溺于酒色财气，消极怠政，原本就兴趣不高的诗歌就更不予理睬了。仅有月帝祚的明光宗，生前梃击，亡于红丸，故后移宫，案构争，党祸益炽，自然不会对诗歌留意。匆忙继位的朱由校成为明史上唯位未曾出阁讲读的皇帝，好儿弄，既即位，当东西交閧之日，耳目不及文书，怎会留心诗文呢继统于危难之际的思宗朱由检在位十有年，不迩声色，忧勤惕励，殚心治理。虽有儒者风范，却无文人习性，甚少诗作。且身处末世欲力挽狂澜，生勤勉，更无暇文艺了。至于宪宗朱见深......”。

3、“.....今不得而见，然所作亦不过游戏文字耳。可知，明宪宗虽也间留意于诗章，但宠万妃，溺佛道，好方术，喜游乐，善绘画已然耗去了全副精神，又何暇顾及诗歌呢。孝宗朱祐樘无疑可算做明代守成之君中的佼佼者，除却敬天法祖勤政爱民这些儒家规范下的必须行为外，其后宫生活同样可圈可点。不近声色的朱祐樘无疑成为贴合儒家帝王理想的道德典范，然而，诗歌并非正统帝王观念下的必为之事，全在君王个人兴趣。朱祐樘体质孱弱，上体稍不佳，即诵诗云自身有病自心知，身病还将心自医。心若病时身亦病，心生元是病生时。其善于颐养如此。又孝宗在御日，遇午节曾于便殿手书桃符云采线结成长命缕，丹砂书就辟兵符。盖圣主好文，宴衎自娱又与后圣不同如此。这明白无疑地表明了孝宗的文学兴趣不过宴衎自娱而已。朱祐樘臵永乐大典于便殿，暇即省览，又命儒臣集历代御制诗以为规范......”。

4、“.....其终极指向原在为君之道的借鉴，并非诗歌的关注。指向自身的文学态度，同时又要服从于传统明君观念下的形象塑造，朱祐樘于诗歌的提倡自然有限得很。明武宗朱厚照亲女嬖，建豹房，荒淫放荡，无所不为，自封大将军，禁令杀猪，莫不体现出这位正德皇帝的率性而为，诸多的爱好中并无诗歌。明世宗朱厚熜以藩王继位，锐意求治，无论是理国观念，还是施政方式，大抵皆是依照儒家明君观念的形象塑造。少年时的诗歌濡染并未因入继大统而转移，世宗初政，每于万几之暇喜为诗，时命大学士费弘杨清更定。或御制诗成。令辅臣属和以进，时传为盛事，然而，这样的盛事不久便因大礼议而中辍了，张璁等用事，自愧不能诗，遂露章攻弘，诮其以小技希恩。上虽不诘责，而所出圣制渐希矣。张璁的抨击对象虽不是嘉靖，但他竟然引以为戒，圣制渐希，即此可知，对正统观念熏陶下的嘉靖皇帝而言，诗歌不过小技而已，虽然有着定的兴趣......”。

5、“.....略微的间接指责便足以令其轻易放弃，自然不会有特别的提倡了，更何况还有压倒儒学帝王观的道教崇拜。仅有的文学兴趣亦全部转移于青词撰写，取媚道教神祇的文字成为后期朱厚熜唯的文学关注，其中的韵文体青词虽也可纳入广义的诗歌范畴，但嘉靖的提倡却实在算不上是对诗歌的积极态度。朱元璋以游丐起事，目不知书，于戎马军旅中征访耆儒宿学，勤于学问，乃后遂能操笔成文章。其尝谓侍臣曰朕本田家子，未尝从师指授，然读书成文，释然开悟，岂非天生圣天子耶，将无师成文认作天生之圣，自我夸耀的背后或可想见朱元璋钦慕文雅之情状或者说，即位后的锐志雅乐固然有着恢复汉制的文化心态，亦隐含着这位平民天子文治粉饰的形象塑造。明人陈宏绪称，高皇帝以至正壬寅幸龙兴，谒孔子庙，过铁柱观，复出城，开宴于滕王阁，诸儒咸赋诗为乐。时为吴王的朱元璋虽未亲自参与，却已然表现出了融洽君臣修文为治的积极态度......”。

6、“.....勤政不倦，然同游唱和亦屡为举行，当时儒臣，每侍上游观禁苑，凡亭楼台阁。靡不登眺，以通上下之情，成地天交也。朱元璋借同游开言路，融洽君臣，以促进统治集团整体化的施政思路在定程度上得以实现，而偃武修文的立国方针亦于升平点缀中体现。更重要的是，朱元璋这位出身微贱的马上皇帝已然在诗赋风流中褪去了不识诗书的草莽气息，君臣同游，燕享赓和的熙熙皞皞中俨然营造出派有德有言，文武兼备，足以代言天下的圣王形象。然而，继承帝业的朱家子孙却大多没有这样的思路，这些长于深宫的皇家子弟般都有着良好的教育背景，却没有创业甘苦的直接感触，自然不会有洪武开国时刻意的形象塑造，而宫廷生活所培养的唯我独尊颐指气使更令其难以融洽于未曾共事艰辛的群臣僚属，对于君臣同游的理解自然有限。明代文学生态与帝王的诗歌态度论文原稿。至于宪宗朱见深，明诗综称益庄王勿斋集有恭次皇祖宪宗皇帝景连环诗韵首，今不得而见......”。

7、“.....可知，明宪宗虽也间留意于诗章，但宠万妃，溺佛道，好方术，喜游乐，善绘画已然耗去了全副精神，又何暇顾及诗歌呢。孝宗朱祐樘无疑可算做明代守成之君中的佼佼者，除却敬天法祖勤政爱民这些儒家规范下的必须行为外，其后宫生活同样可圈可点。不近声色的朱祐樘无疑成为贴合儒家帝王理想的道德典范，然而，诗歌并非正统帝王观念下的必为之事，全在君王个人兴趣。朱祐樘体质孱弱，上体稍不佳，即诵诗云自身有病自心知，身病还将心自医。心若病时身亦病，心生元是病生时。其善于颐养如此。又孝宗在御日，遇午节曾于便殿手书桃符云采线结成长命缕，丹砂书就辟兵符。盖圣主好文，宴衎自娱又与后圣不同如此。这明白无疑地表明了孝宗的文学兴趣不过宴衎自娱而已。朱祐樘臵永乐大典于便殿，暇即省览，又命儒臣集历代御制诗以为规范，儒臣于历代帝王诗作的取裁中当然有着合乎道统的判断，其终极指向原在为君之道的借鉴......”。

8、“.....指向自身的文学态度，同时又要服从于传统明君观念下的形象塑造，朱祐樘于诗歌的提倡自然有限得很。明武宗朱厚照亲女嬖，建豹房，荒淫放荡，无所不为，自封大将军，禁令杀猪，莫不体现出这位正德皇帝的率性而为，诸多的爱好中并无诗歌。明世宗朱厚熜以藩王继位，锐意求治，无论是理国观念，还是施政方式，大抵皆是依照儒家明君观念的形象塑造。少年时的诗歌濡染并未因入继大统而转移，世宗初政，每于万几之暇喜为诗，时命大学士费弘杨清更定。或御制诗成。令辅臣属和以进，时传为盛事，然而，这样的盛事不久便因大礼议而中辍了，张璁等用事，自愧不能诗，遂露章攻弘，诮其以小技希恩。上虽不诘责，而所出圣制渐希矣。张璁的抨击对象虽不是嘉靖，但他竟然引以为戒，圣制渐希，即此可知，对正统观念熏陶下的嘉靖皇帝而言，诗歌不过小技而已，虽然有着定的兴趣，却远不能与制礼作乐模范天下的天子职守相提并论......”。

9、“.....自然不会有特别的提倡了，更何况还有压倒儒学帝王观的道教崇拜。仅有的文学兴趣亦全部转移于青词撰写，取媚道教神祇的文字成为后期朱厚熜唯的文学关注，其中的韵文体青词虽也可纳入广义的诗歌范畴，但嘉靖的提倡却实在算不上是对诗歌的积极态度。明穆宗久居藩王，生活清贫，躬行俭约，即位后，却以纵情酒色的方式宣泄着久被父皇压抑的积郁，溺于女色，且喜驰马武事，自然不会对诗文发生兴趣。明神宗朱翊钧十岁登基，早岁励精，唯兴趣便是书法，却因张居正帝王之学，当务其大的进谏而取消，赐书臣下的行为也减少了不少。被纳入文章之属的诗歌则同样被目为技艺之流，不足为帝王留心。偶然的诗歌关注夹杂于文史篇什的整体留意之中，最为隆重的仍是事关君王进德修业治理天下的经筵讲习，朱翊钧对于诗歌实无特别的兴趣。而后期的明神宗沉溺于酒色财气，消极怠政，原本就兴趣不高的诗歌就更不予理睬了。仅有月帝祚的明光宗，生前梃击......”。