1、“.....现实生活是非常复杂的，尤其是绝对中道在现实生活中是不存在的，对中道的选择只能是对相对中道的选择。不过，由于绝对中道在理论上的存在，在进行道德选择和实施道德行为时，要尽可能地向绝对中道靠拢。所以，他认为要寻得中道，正确的方法首先应在过度与不及这两个极端中，尽力避免与中道最为相反的个极端。关于时中，他也没有作机械的定论，主张根据当时的具体情境做出行为判断和选择，以便灵活的态度去处理各种关系。有人认为孔子和亚里士多德的中庸或中道有着强烈的调和主义色彩，在本质上宣扬的是折衷主义，这其实是大误解。而事实上，孔子和亚里士多德都是反对调和折衷的。孔子讲中庸也讲中和，但并不是有人认为的调和，孔子说君子和而不同，小人同而不和这里孔子说的和是共处的意思，与无原则的调和相去甚远。孔子的意思是，既要维护社会道德标准，又要从社会稳定和大局出发，处理好各种社会关系......”。

2、“.....既要保持自己的个性和独立见解，也要接纳不同观点，不搞对抗性的独立，在这种和当中去影响他人，这是小人做不到的。亚里士多德的中道思想也是排斥折衷主义的。他认为德性是过与不及之间的中点，过与不及，在感情与行为方面，超过或达不到社会道德原则的要求，而德性则能发现适中，其选择的道德行为也能符合社会道德原则的要求。因此，能尽可能地体现中道的德性是惟的，而不是对过与不及的调和或折衷。正如罗国杰所指出的亚里士多德的中道思想，对是非，善恶的区别，是有着严格的界限和鲜明的态度的，与那种是非善恶之间的模棱两可不偏不倚的折衷主义，毫无共同之处。者思想的不同点在亚里士多德那里，中道不是生而有之，而是在后天的行为中逐渐取得的。从种意义上讲，亚里士多德的中道是种学习的德性，我们的德性既非出于本性，也非反乎本性生成而是自然的接受了它们，通过习惯而达到完满他还把中道的伦理德性称作是习惯德性......”。

3、“.....而不是天赋的。而孔子的中庸思想从天人合的观念出发，认为中是人性所本有的天赋的德性，将这种潜在的德性转化为现实的德性之不过是个向内用心的过程。人人都具有天赋的中性，后天的实践在德性的生成中所起的作用微乎其微。所以孔子还提出了内省的方法，强调个人的修身养性，独善其身。孔子主张确立由血缘关系和社会政治关系交融在起的宗法制度，孔子视亲情是维护社会的核心力量，他把中庸视为伦理之礼的同时，更强调中庸仁的道德性，他强调人的中庸行为是种自觉的利人的道德行为，而不是法律行为。为政中讲道之以政，齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼，有耻且格孔子的中庸在定程度上是反对法治，强调德治和人治的。在亚里士多德那里，强调人性恶欲的根深蒂固，认为法律恰是遏制人性恶欲的最坚固的制度堡垒。在亚里士多德看来，中道的标准以及任何对中道的普遍关注接受，都必须以法律为其必要环节......”。

4、“.....便是中道的标准。所以他推崇法治而贬抑人治。致中和，而亚里士多德的中道寻求的是公正论语讲礼之用，和为贵，集中反映了孔子的中和思想，后来中庸中又明确提出了中和的概念。所谓中和，是指人和事物之间处在合乎中道原则的共处状态，这种状态表征的是人的情感发挥的恰到好处。而亚里士多德的中道所追求的是公正，他认为公正是中道的根本，是所有人都认为的种由之而做出公正的事情来的品质，因此，在现实生活中就应当公正地分配善与恶，既要反对特权主义，又要反对平均主义，试图达到是社会各阶层享有份美好生活权利的中正状态。綜上所述，孔子的中庸思想和亚里士多德的中道思想尽管在许多方面有致的观点，但由于者处于不同的历史文化背景下，导致其伦理思想在社会实践上走上了不同的发展方向。但他们都是人类思想文化中的瑰宝，我们应该吸取其精华，以促进我国的伦理思想建设相似的文化渊源在中国的上古时代，人们以旗为号召......”。

5、“.....如果要挪动插旗的位臵，还必须候方隅之风，已占吉凶，反映出中在当时人们心目中的地位是何等的重要。从尧到殷商，中既是中国先民处理天人关系时对时空的表识，又是上天的绝对价值标准的象征。可见，在孔子之前，就出现了中庸观念的萌芽。孔子中庸思想与亚里士多德中道思想之比较论文原稿。者思想形成的历史背景相似的历史背景孔子生活在春秋末年，这是奴隶制向封建制过渡的时期。亚里士多德生活的时代是古希腊晚期，雅典经济衰退，两极分化和政治危机使整个社会动荡不安。他们者生活的时代都处于社会动荡时期。具体说来，孔子生活在春秋末期，当时旧贵族没落，新势力兴起，周礼遭到严重破坏，些传统观念已经动摇，另些适应时代变化的新思想正在萌芽。亚里士多德生活的希腊古典时代末期，是希腊城邦奴隶制危机时期，外部连年战争，各城邦内部矛盾激化，起义不断，城邦制度也由极盛而转向衰落......”。

6、“.....在这种状况下，出于调和新旧矛盾的目的，中庸和中道思想便应运而生了。者思想的基本内容孔子的中庸思想中庸词最早见于论语，孔子说中庸之为德也，其至矣乎,民鲜久矣,认为中庸是至德，是道德的最高境界。孔子思想中的仁与礼是核心，要把仁与礼在政治和日常生活中加以实现，必须有正确的方法，这就是中庸。论语中有君子之中庸也，君子而时中，小人反中庸也，小人而忌惮也。中庸是行为既不超过也无不及的内在合理界限，即过犹不及，无过无不及就是中。根据中庸思想，孔子反对任何过激过份的行为。子路中讲不得中行而与之，必也狂狷乎,狂者进取，狷者有所不为也。孔子认为，人们在处理社会关系时，应当时时保持种理性状态，既不偏于狂，也不偏于狷，与两端之间取中。孔子主张以中庸为指导思想治理国家，调节社会关系和人们的言行，他认识到人民的力量，主张实行利民的德政......”。

7、“.....特别是在社会动荡不安的时候，不宜只用强制性的刑罚，而应加强感化性的礼教。可见孔子的中庸思想有调和社会矛盾，维护现有社会制度的作用，因而成为我国历代统治者治国安邦的思想武器。孔子中庸思想与亚里士多德中道思想之比较论文原稿。者思想形成的历史背景相似的历史背景孔子生活在春秋末年，这是奴隶制向封建制过渡的时期。亚里士多德生活的时代是古希腊晚期，雅典经济衰退，两极分化和政治危机使整个社会动荡不安。他们者生活的时代都处于社会动荡时期。具体说来，孔子生活在春秋末期，当时旧贵族没落，新势力兴起，周礼遭到严重破坏，些传统观念已经动摇，另些适应时代变化的新思想正在萌芽。亚里士多德生活的希腊古典时代末期，是希腊城邦奴隶制危机时期，外部连年战争，各城邦内部矛盾激化，起义不断，城邦制度也由极盛而转向衰落。孔子和亚里士多德都处于种阶级矛盾社会矛盾错综复杂的时代，在这种状况下......”。

8、“.....中庸和中道思想便应运而生了。相似的文化渊源在中国的上古时代，人们以旗为号召，旗臶插在人们经常进行集体活动的中心，如果要挪动插旗的位臵，还必须候方隅之风，已占吉凶，反映出中在当时人们心目中的地位是何等的重要。从尧到殷商，中既是中国先民处理天人关系时对时空的表识，又是上天的绝对价值标准的象征。可见，在孔子之前，就出现了中庸观念的萌芽。孔子中庸思想与亚里士多德中道思想之比较论文原稿。者在思想方法上的致性就是致中和时中，孔子认为，人们既要致中，又要时中。致中是叩其两端而竭之这种方法要求人们在简单的事物中取中行，既不能狂也不能狷时中则是指人们在处理问题时要坚持中庸之道，又要因人因场合随时变化其具体形式，在复杂的事物中穷尽各种可能性以实施最符合道德要求的行为。亚里士多德认为，中道有绝对中道与相对中道之分。被称为美德的中道......”。

9、“.....现实生活是非常复杂的，尤其是绝对中道在现实生活中是不存在的，对中道的选择只能是对相对中道的选择。不过，由于绝对中道在理论上的存在，在进行道德选择和实施道德行为时，要尽可能地向绝对中道靠拢。所以，他认为要寻得中道，正确的方法首先应在过度与不及这两个极端中，尽力避免与中道最为相反的个极端。关于时中，他也没有作机械的定论，主张根据当时的具体情境做出行为判断和选择，以便灵活的态度去处理各种关系。有人认为孔子和亚里士多德的中庸或中道有着强烈的调和主义色彩，在本质上宣扬的是折衷主义，这其实是大误解。而事实上，孔子和亚里士多德都是反对调和折衷的。孔子讲中庸也讲中和，但并不是有人认为的调和，孔子说君子和而不同，小人同而不和这里孔子说的和是共处的意思，与无原则的调和相去甚远。孔子的意思是，既要维护社会道德标准，又要从社会稳定和大局出发，处理好各种社会关系......”。