1、“.....是传统社会家庭教育的教科书，蕴含着优秀的道德传统先进的价值理念和丰富的治理思想。需要指出的是，这些包含着明确内容的成文或不成文的家规从根本上讲，是时代的产物，深受所处时代经济政治文化社会等环境的影响，是社会意识形态特别是价值观念在家庭生活中的展延。家规文化作为镓文化的重要内容，从今天的价值观窥探，有的从创造之初起，就是以压制人性反人道为导向，打上了时代的烙印具有腐朽性愚味性，需要坚决摒弃有的符合社会发展要求倡导积极向上的内容，蕴含了人类的普遍价值追求具有超越时空的恒久魅力，需要世代继承有的在内涵上仍有当代价值但释义单视野狭窄且表现形式过于陈旧，包裹着有用的精神因素兼具文化的先进性和历史的局限性，需要进行创造性转化和创新性发展。家国文化家国文化是家文化的内在延展......”。

2、“.....就家国关系而言，家是国的基础，国是家的延伸，家与国是互为依存的命运共同体。天下之本在国，国之本在家，家是最小国，国是千万家。与此同时，国是家的情感寄托物质依靠和坚强后盾。历史已经反复明证没有国，就没有家，国破则家亡，国泰则民安的朴素真理。匈奴未灭，何以家为的古训，恨不抗日死，国亡无家乡的誓言，救国才能顾家，国亡家安在的志向，国家好民族好，大家才会好的箴言，无不深刻诠释了家国是不可分的命运共同体。就家庭建设和国家治理而言，齐家与治国有着高度而广泛的统性。治国之道，实由家治。修身齐家方能治国平天下，家仁，国兴仁家让，国兴让。从历史来看，家国体的文化传统，构成了中国历代政治体制和政治生活的遗传密码。从现实来看，中国共产党人舍小家顾大家为国家的豪情与担当，成为家国体的真实写照。家风与党风政风息息相关，家运同国运紧密相连，国家繁荣发展与家庭幸福美满内在统......”。

3、“.....把实现家庭梦融入民族梦之中，让每个人每个家庭都为中华民族大家庭作出贡献，使千千万万个家庭成为国家发展民族进步社会和谐的重要基点。家国体的观念已成为华夏儿女共同的思想意识心理习惯和行为导向，成为凝聚民族力量维护国家统和助推国家发展的宝贵精神力量。传统家文化的基本内涵及其蕴含的治理思想研究论文原稿。以协商为辅的治理思想众所周知，协商民主作为种系统的政治理论，最早由美国学者约瑟夫毕赛特于年提出。但协商民主作为种治理观念和治理实践，在中国早已存在。正如习近平总书记所言，社会主义协商民主在我国有根有源有生命力。在中国古代社会中，既有国家层面的政治协商实践，又存在基层社会层面的家族协商活动。在中国传统的家族社会里，家族人口众多，成员之间地位不等亲疏有别贫富不，难免存在矛盾，产生纠纷。那么，作为家族年长位尊德高望众的宗族士绅则拥有了主导性话语权......”。

4、“.....除了采用家法族规这理性而同化的法度之外，常常辅助使用协商这种感性而差异化的伦常和情感。渡尽劫波兄弟在，相逢笑泯思仇。从中国传统社会的关系本位来看，在熟人社会人情社会的大环境中，家族内人与人关系的处理矛盾的化解纠纷的解决，个重要的机制就是通过协商互让甚至是隐忍，达成妥协，以敦促家族成员改过自新和谐相处睦邻友好，增进家族的团结，促进家族兴旺。概而论之，中国传统家族协商活动主要遵循以家为本以和为贵以义为上以情为基以德为重的原则。如果说，家法国法在调整社会关系中体现的是公共理性的刚性约束，那么，家族协商则体现了人伦情理的柔性化解。在行为规范上强调忠君爱国父慈母爱子孝兄友弟恭夫唱妇随睦邻。在个人成长上强调格物致知诚意正心修身齐家。在与他人和社会的关系上强调与人为善助人为乐和睦宽容救难怜贫。在与国家和自然的关系上强调忠君报国敬天保民天人合。再次......”。

5、“.....中国传统家族治理建立在血缘亲隋关系基础之上，其目的旨在维护家族秩序增进家族团结，促进家族发展实现家族兴旺。在此场域中，德礼的教化意义与家规的法治意义相比较而言，更有利于家族治理目的的达成。家规的法治意义在于惩恶止恶以安家族，而德礼的教化意义则包裹着爱与温情，牵引家族成员改过自新向善向上，起到感而化之以润人心的引领作用。总而言之，我们不难发现，传统的家族治理蕴含了丰富的以德礼为主的治理思想。传统家文化的基本内涵及其蕴含的治理思想研究论文原稿。以国法为盾的治理思想在中国传统的宗法等级社会里，家族作为社会的细胞，作为国家治理的神经末梢，不是独立的王国，不会也不可能脱离国家政权的管理和国家法的约束。家族治理是以国法为后盾，奉公守法历来是家族赢得官方认可与庇护的基本前提。家族至于国家，家法至于国法的独立性是相对的，两者存在地位不同内容相通功能互补的关系。国法统领家法......”。

6、“.....正所谓有国法而后家法之准以立，有家法而后国法之用以通。与此同时，随着家族的扩张，家法的盛行，不免存在滥用家法的倾向。在这样的背景下，不管是处于加强皇权的考量，还是处于对家族势力的管控，国家都对家法的使用画出了边界，框定了范围，生杀乃朝廷之大权，如有不法，自应明正刑章，不宜假手族人，以开其隙。这在定程度上，明晰了家国关系，规范了家族治理行为。在家族治理中，家法作为前臵惩处相对较轻的过错，国法则作为后盾惩处较重的罪过。正所谓家法治轻不治重极重至革出祠堂，永不归宗而止。若罪不止此，即当鸣官究办，不得私行。不仅如此，当家族治理遭遇瓶颈，家规祖训无济于事，家法无力惩处或惩处达不到预期效果之时，家族也会寻求国法的这后盾的增援。南宋罗大经在鹤林玉露丙编中指出，子弟有过，家长会众子弟责而训之不改，则挞之终不改，度不可容，则告于官，摒之远方。由此可见......”。

7、“.....直至告官，以诉至于国法。就此而论，家族治理离不开国法，国法是家族治理的后盾和保障。在行为规范上强调忠君爱国父慈母爱子孝兄友弟恭夫唱妇随睦邻。在个人成长上强调格物致知诚意正心修身齐家。在与他人和社会的关系上强调与人为善助人为乐和睦宽容救难怜贫。在与国家和自然的关系上强调忠君报国敬天保民天人合。再次，家族治理以德礼为根据。中国传统家族治理建立在血缘亲隋关系基础之上，其目的旨在维护家族秩序增进家族团结，促进家族发展实现家族兴旺。在此场域中，德礼的教化意义与家规的法治意义相比较而言，更有利于家族治理目的的达成。家规的法治意义在于惩恶止恶以安家族，而德礼的教化意义则包裹着爱与温情，牵引家族成员改过自新向善向上，起到感而化之以润人心的引领作用。总而言之，我们不难发现，传统的家族治理蕴含了丰富的以德礼为主的治理思想。以协商为辅的治理思想众所周知......”。

8、“.....最早由美国学者约瑟夫毕赛特于年提出。但协商民主作为种治理观念和治理实践，在中国早已存在。正如习近平总书记所言，社会主义协商民主在我国有根有源有生命力。在中国古代社会中，既有国家层面的政治协商实践，又存在基层社会层面的家族协商活动。在中国传统的家族社会里，家族人口众多，成员之间地位不等亲疏有别贫富不，难免存在矛盾，产生纠纷。那么，作为家族年长位尊德高望众的宗族士绅则拥有了主导性话语权，他们在处理矛盾化解分歧的过程中，除了采用家法族规这理性而同化的法度之外，常常辅助使用协商这种感性而差异化的伦常和情感。渡尽劫波兄弟在，相逢笑泯思仇。从中国传统社会的关系本位来看，在熟人社会人情社会的大环境中，家族内人与人关系的处理矛盾的化解纠纷的解决，个重要的机制就是通过协商互让甚至是隐忍，达成妥协，以敦促家族成员改过自新和谐相处睦邻友好，增进家族的团结，促进家族兴旺。概而论之......”。

9、“.....如果说，家法国法在调整社会关系中体现的是公共理性的刚性约束，那么，家族协商则体现了人伦情理的柔性化解。传统家文化的基本内涵家规文化家规文化是家文化的重要内容。家规也称家范家诫家礼家训家法以及族规族训等等，般泛指父祖长辈对家人和子孙的训示教诲，也有部分是兄弟姊妹问的诫勉或夫妻间的嘱托。这些教诲和嘱托往往以成文或不成文的形式呈现和传承。成文的家规以文字文本呈现，构成了家文化的显性表征，为家文化的传承提供了物证不成文的家规则通过长辈口口相授以传承，形成了家文化的隐性表征，为家文化的赓续提供了人证。家规是对家庭及家族成员行为举止的指导和规约，是传统社会家庭教育的教科书，蕴含着优秀的道德传统先进的价值理念和丰富的治理思想。需要指出的是，这些包含着明确内容的成文或不成文的家规从根本上讲，是时代的产物......”。