1、“.....关键词苏格拉底之善认知通达缺憾苏格拉底对善的认知苏格拉底之前的哲学家，关于哲学，重在探寻天地之理，而苏格拉底却将哲学转到人间，关注于哲学与人的相互发展。苏格拉底对善的提出苏格拉底的哲学是基于以人为本的价值探浅析苏格拉底之善论文原稿现。如正义，被公认为是种美德，但美德就是正义之说就不成立。浅析苏格拉底之善论文原稿。普遍意义的善与非普遍内容的矛盾苏格拉底通过精神助产术来实现对普遍意义上的善的认知。在这个过程中，苏格拉底混淆了普遍与特殊的辩证关系......”。

2、“.....然后又通过对说诳欺骗抢劫等的不良行为的批判，来表征正义和不正义，最后说明，正义是种美德。从这里看出，在说明抽象范畴美德时，苏格拉底却是基于对具体美德行为的讨论。这种由具体行为的讨论得出抽象范畴的有自由自制自主的内涵。首先，能够做最好的事情就是自由，即从事善便是自由。另外苏格拉底强调智慧是最大的美德，不能自制就使智慧和人远离，并且驱使人走到相反的方向去，不能自制使人对眼前的快乐留连忘返，常常使那些本来能分辨好坏的人感觉迟苏格拉底之善的内涵对于善究竟是什么这个问题，在苏格拉底那里始终是没有定论的......”。

3、“.....基于种种讨论，我们也能发现，苏格拉底的善蕴意丰富。善是有秩序的安排。苏格拉底强调，任何事物的美德无论实现在身体灵魂或其他任去对善的追求而跌入恶的深渊。般来讲，人的认识常被各种意见所左右，而且极易受到主体自身价值判断标准的支配。再加上生活状态中的诸多妄念以及社会秩序的极度混乱，靠个人能力从蒙尘的灵魂中恢复对善的认识，苏格拉底表示这十分困难。经过认识你遵循理性的指导来实现对善的认知，这种对话式的认知方法便是精神助产术。精神助产术是基于善本身的要求，以认识善为目的而展开，最后实现对普遍意义之善的认知......”。

4、“.....知识即德行苏格拉底认为，善表现为知识即德行，能不不去选择较好的事情反而去选择坏的事情，所以健全理智和不能自制这两种行为是恰好相反的。由此，苏格拉底认为，善就是个人自主地自制而获得从事善的自由，而能够自主就是智慧，就是健全的理智。般来讲，人的认识常被各种意见所左右，而且极易受到是只凭任意偶然性而能最好地得到的，只能由通过适合于每事物的秩序和条理性才能得到。任何事物的美德都是种有规则有秩序的安排，所以，正是这种适合于该事物的秩序的出现才能使任何事物成为善的。善是自由自制自主......”。

5、“.....苏格拉底感到自己无所知，由此他便以自知无知的谦虚开放的态度开启对话，遵循理性的指导来实现对善的认知，这种对话式的认知方法便是精神助产术。精神助产术是基于善本身的要求，以认识善为目的而展开，最后实现对普遍意义之善的认知。，面对大恶和小恶时也没有人愿意选择大恶。苏格拉底认为，无知即恶。在苏格拉底看来，有知必行，德行基于知识，有知识便不可能为恶，无知才会导向恶行。人没有知识，便会缺乏正见，极易受到传统习惯的支配和各种流变意见的支配，以致主观而武断，区别的，普遍是更加抽象更加深刻的共性，而特殊是更加具体更加丰富的个性......”。

6、“.....具体讲，矛盾表现在对美德讨论的内容上，具体的美德并不是美德本身，而是美德的表现。如正义，被公认为是种美德，但美德就是正义之说就不成立。苏格拉底之善实现对善的通达，关键在于获得善的知识。知识即德行的原则主要表现在个方面，即无人有意为恶无知即恶与知识的可教性。在苏格拉底眼里，所有人对恶皆有趋避，对善皆有想往，没有人比另人更深切，而且，趋善避恶是人的本性，无人自愿趋恶，进而指出体自身价值判断标准的支配。再加上生活状态中的诸多妄念以及社会秩序的极度混乱，靠个人能力从蒙尘的灵魂中恢复对善的认识，苏格拉底表示这十分困难......”。

7、“.....苏格拉底感到自己无所知，由此他便以自知无知的谦虚开放的态度开启对话内涵。首先，能够做最好的事情就是自由，即从事善便是自由。另外苏格拉底强调智慧是最大的美德，不能自制就使智慧和人远离，并且驱使人走到相反的方向去，不能自制使人对眼前的快乐留连忘返，常常使那些本来能分辨好坏的人感觉迟钝，以至他们不但的内涵对于善究竟是什么这个问题，在苏格拉底那里始终是没有定论的，他大多时间都是在讨论美德和善，基于种种讨论，我们也能发现，苏格拉底的善蕴意丰富。善是有秩序的安排。苏格拉底强调，任何事物的美德无论实现在身体灵魂或其他任何生物中......”。

8、“.....来表征正义和不正义，最后说明，正义是种美德。从这里看出，在说明抽象范畴美德时，苏格拉底却是基于对具体美德行为的讨论。这种由具体行为的讨论得出抽象范畴的归纳论证方法，虽然十分高明，但是却存在定的问题。总体上讲，特殊和普遍是相上的善的认知。在这个过程中，苏格拉底混淆了普遍与特殊的辩证关系，这种混淆主要表现在他的善具有普遍意义，但在其内容规定上却缺乏普遍性。苏格拉底对具有普遍意义的善本身的认知过程，是通过各种不具有普遍意义的特殊善来说明的，即围绕各种具，进而提出支配万物之命运者，是为善性......”。

9、“.....据此，苏格拉底得出结论绝对之善是人的本性的自然追求，人對善的接受不是出于外部必然性的压迫，而是出于理性的自由选择。在苏格拉底看来，哲学的最高范畴就是善，对此，他要表现在他的善具有普遍意义，但在其内容规定上却缺乏普遍性。苏格拉底对具有普遍意义的善本身的认知过程，是通过各种不具有普遍意义的特殊善来说明的，即围绕各种具体美德的讨论，最后才得出善的普遍意义。如缔迈欧篇中，关于什么是美德，苏格拉纳论证方法，虽然十分高明，但是却存在定的问题。总体上讲，特殊和普遍是相互区别的，普遍是更加抽象更加深刻的共性，而特殊是更加具体更加丰富的个性......”。