1、“.....因为苍梧走廊的沟通，岭南文化渐次进入岭腹地并深入到潇水盆地。广东德庆州志卷有龙母神生于撰写的综述龙母娘娘之历史传奇手稿复印件整理，原件存于岑溪市文化局。的记述。德庆县悦城龙母庙的孝通祖庙旧志写得更加具体敕封护国通天惠济显德龙母娘娘，温氏，晋康郡程溪人也。其先广西藤县人，父天瑞，宦游南海，娶悦城程溪梁氏，遂家焉。生女，龙母，其仲也，生于楚怀王辛末之月初。苍梧古道女文化现象研究论文原稿法，姊妹们创制并互相传看女书，俨然当年龙母姊妹们的行状女子们到花山娘娘女妃娘娘观音娘娘龙母娘娘庙里许愿求签，与龙母利泽天下，施舍于人的品质心犀相通......”。

2、“.....在两种文化冲撞和对接的苍梧走廊，让龙母文化滋润的神秘女文化现的诸多神秘文化遗存，不过是龙母在这里出现的各种变相，但其女相和女神的特质却在文化大融合的过程中得到不断地强化和升华。在龙母庙，龙母是以本相出现的在花山庙，龙母与花山女神合为在观音庙，与观音合为在雄山寺，与皇妃合为。同时，人们还将对龙母的崇拜移情为对女性的重视和对杰出女了久别母子的无限情深。更为高尚的是她的母爱是有原则的，她喜白鹿，常豢之乘以出入。但农人恶其害稼，母便断足，放之南山麓。然而又对它牵肠挂肚，常渡江去探它。正是这种仁慈博爱的母亲情怀，又扩而成为利泽天下的愿望和行动。这种母爱，对当时和后代的普通人不仅是需要的，而且是亲切的龙母是伟大的，她勤劳聪敏......”。

3、“.....而且有利泽天下的本领，善织能耕，心灵手巧，既有扁鹊的医术，又有预测风雨，先知祸福的超人功能，更感人的是，她还确有利泽天下的实绩，战国和秦时的西江流域还属蛮荒之地，地理环境和自然环境相当险恶，龙母率领南越西瓯的群众开荒山治形成了种神秘的女文化现象。改革开放之后，这些神秘的女文化现象不断地被发现和挖掘，女书花山娘娘庙霸王祖女楼女菩萨龙母娘娘庙女同女俑女贵这些现象表明，这里曾经有过女性非常活跃或者被非常重视的时期，而这切都与龙母文化的浸润有关，龙母文化催生了这带的神秘女文化现象，对当地历史进和李家品撰写的综述龙母娘娘之历史传奇手稿复印件整理，原件存于岑溪市文化局。潇水盆地苍梧走廊的神秘女文化现象，是龙母文化北渐......”。

4、“.....是中国文化园地里风格迥异光彩照人的珍品。湖南道县新车乡龙眼塘村里建有座娘娘庙，据族谱记载，该庙正名叫就是龙母的做法，姊妹们创制并互相传看女书，俨然当年龙母姊妹们的行状女子们到花山娘娘女妃娘娘观音娘娘龙母娘娘庙里许愿求签，与龙母利泽天下，施舍于人的品质心犀相通。深入挖掘和研究苍梧走廊对岭南文化和湖湘文化的沟通和对接作用，在两种文化冲撞和对接的苍梧走廊，让龙母文化滋润的盆地苍梧走廊的诸多神秘文化遗存，不过是龙母在这里出现的各种变相，但其女相和女神的特质却在文化大融合的过程中得到不断地强化和升华。在龙母庙，龙母是以本相出现的在花山庙，龙母与花山女神合为在观音庙，与观音合为在雄山寺，与皇妃合为......”。

5、“.....人们还将对龙母的崇拜移情为对女性的重苍梧古道女文化现象研究论文原稿与社会发展产生了重大影响。潇水盆地苍梧走廊的神秘女文化现象，是龙母文化北渐，在当地特殊的文化生态下应运而生的文化奇葩，是中国文化园地里风格迥异光彩照人的珍品。湖南道县新车乡龙眼塘村里建有座娘娘庙，据族谱记载，该庙正名叫龙母庙，供奉龙母娘娘。南粤文化的的冲撞和融合的结合部。这里自古就是广袤肥沃的粮仓，是吸纳岭北地区人员文化与岭南地区人员文化的重要基地。龙母本来是珠江水系居民的圣母，龙母文化则是珠江文化的主体文化，但其在东渐与岭北来的湖湘文化融合后，结合当地土著文化，在湖南道县经江永到广西金秀这段苍梧走廊上真切地表现了久别母子的无限情深......”。

6、“.....她喜白鹿，常豢之乘以出入。但农人恶其害稼，母便断足，放之南山麓。然而又对它牵肠挂肚，常渡江去探它。正是这种仁慈博爱的母亲情怀，又扩而成为利泽天下的愿望和行动。这种母爱，对当时和后代的普通人不仅是需要的，而龙母庙，供奉龙母娘娘。关键词苍梧走廊龙母文化女文化法律规制岭和紫金山之间的潇水盆地是北回归线经过的神秘地带之，高山峻岭回绕的潇水冲积平原是瑶族的聚住区，从湖南道县到广西梧州有条连接长江水系的潇水和珠江水系的封水冯水的苍梧走廊，它是连接岭北进入岭南的通衢，也是湖湘文化与神秘女文化现象走出深谷，可以放大我们的文化视野丰富我们的文化内涵做大做强我们的文化旅游产业。参考文献袁坷中国古代神话修订本，北京......”。

7、“.....中国文联出版社，据年月日岑溪市糯垌镇大竹村民温秀全，李作兴，黎达材，黄德和，李和对杰出女性的敬仰。女楼是当地居民为女子设立的专门的生活休闲区域霸王祖则是人们供奉自己的女英雄的圣地女性军人进入当时的营堡，反映军旅生活的石像夹杂着大量石俑，外现着这里的人们对女性的特殊待遇。此外，龙母文化的特质渗透到了当地社会生活和人们的心中，女子们结拜姊妹，模仿的且是亲切的，人们才越把龙母看成了自己的祖宗母亲，而时礼拜，特别是当他们在憧憬追求种理想目标或者在生命的游戏中遇到挫折，越不可能成为胜利者的时候，他们就越会像祖宗母亲倾诉样，向龙母祈祷，从而获得内心的慰藉。龙母文化的北渐......”。

8、“.....潇水苍梧古道女文化现象研究论文原稿的群众开荒山治旱涝导江河抗洪水，战胜许多自然灾害，使苍生得以安居生自繁衍发展，且因有豢养龙，雨泽万方，秦始皇礼迎未果的神话故事，而备受爱戴和拥护。龙母又是仁慈博爱的，这位阿婆阿嬷在无意望报的豢龙和养物放生中显示她的爱，竟泽及到生物，龙子复来后蟠旋游戏。亲驯如初的情景，周秦之世，载南汉春秋志乘庙原碑，斑斑可考。的记述。德庆县悦城龙母庙的孝通祖庙旧志写得更加具体敕封护国通天惠济显德龙母娘娘，温氏，晋康郡程溪人也。其先广西藤县人，父天瑞，宦游南海，娶悦城程溪梁氏，遂家焉。生女，龙母，其仲也，生于楚怀王辛末之月初。苍梧古道女文化现象研梧古道女文化现象研究论文原稿......”。

9、“.....因为苍梧走廊的沟通，岭南文化渐次进入岭腹地并深入到潇水盆地。广东德庆州志卷有龙母神生于周秦之世，载南汉春秋志乘庙原碑，斑斑可考。别其父母曰儿当乘龙至悦城，遂跨龙，薄暮抵江口。龙母仙逝后象走出深谷，可以放大我们的文化视野丰富我们的文化内涵做大做强我们的文化旅游产业。参考文献袁坷中国古代神话修订本，北京，中华书局欧清煜悦城龙母祖庙肇庆风彩李秀雅龙母传奇北京，中国文联出版社，据年月日岑溪市糯垌镇大竹村民温秀全，李作兴，黎达材，黄德和，李值进和李家品性的敬仰。女楼是当地居民为女子设立的专门的生活休闲区域霸王祖则是人们供奉自己的女英雄的圣地女性军人进入当时的营堡，反映军旅生活的石像夹杂着大量石俑......”。