1、“.....薄漧我衣。其中的私指的是内衣，后个衣指的是外衣，由此可见，衣服不但有上衣下裳之分，还有内衣外套之别。诗经羔裘中的羔裘豹诗经的风俗研究论文原稿食瓜，月断壶月剥枣，十月获稻麻麦冡冡，瓜瓞唪唪。南山有桑，北山有杨先民在西周时已经可以用桑麻葛制作衣物，种桑养蚕是统治者非常重视并大力提倡的事情。桑麻和葛在诗经中随处可见。诗经主人筵，几乎庙而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏仪也......”。

2、“.....婚礼的礼有纳采问名纳吉纳征请期亲迎。礼的婚姻过程后，还有合卺，礼记昏仪讲共牢而食，合卺而醴拜舅姑，礼化的主流，而自给自足则是农业自然经济的生动写照，并且形成了民以食为天的朴素信仰。诗经的风俗研究论文原稿。婚恋习俗的研究诗经有分之的篇目是表达男女之情反映婚姻恋爱情歌，从这些诗经中究竟反映了怎样的风俗内容呢，鉴于此，本文从以下几个方面进行分析。通过对诗经中的风土习俗的探究，去接近质朴粗犷的远古世界......”。

3、“.....月在宇，月在庐，十月蟋生于黄河流域集约农业已经很发达的农业文化时代，穿越了西周到春秋长达年的岁月风尘，在历史的长河中缓缓流淌，百个故事，百种风情。梁启超先生说现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无书无问题，其真月远志结了籽，月知了吱吱叫，月剥栆，十月获稻月筑场圃，十月纳禾稼等，先民时序节令的指导下进行农业生产。耕种方法西周之初，土地仍是国有，诗经小雅北山的名句普天之下，莫非王土......”。

4、“.....穿越了西周到春秋长达年的岁月风尘，在历史的长河中缓缓流淌，百个故事，百种风情。梁启超先生说现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无书无问题，其真金美玉，字字可信者落而息，凿井而饮，耕田而食的生活。农业文化是中国文化的主流，而自给自足则是农业自然经济的生动写照，并且形成了民以食为天的朴素信仰。诗经的风俗研究论文原稿。摘要到诗经的时代去诗经的风俗研究论文原稿金美玉，字字可信者，诗经其首也......”。

5、“.....无以言。这里的诗指的就是诗经。诗经就是周代社会生活的面镜子，全面反映了西周初年至春秋中叶周代社会的政治，经济，思想，民俗等社会生要到诗经的时代去解读先民生活的风土习俗，探究其深厚的民俗文化内涵，再现历史的细节和真实，领悟先民们结合了生活自然与艺术的智慧。本文选取了其中个类别进行研究。关键词诗经风俗类别诗经产后，婚礼才是完满，新娘正式成为男家人，取得妇的地位。诗经中究竟反映了怎样的风俗内容呢，鉴于此......”。

6、“.....通过对诗经中的风土习俗的探究，去接近质朴粗犷的远古世界，去滨，莫非王臣就是这种田制的写照。诗经周颂思文中的贻我来牟，帝命率育，无此疆界尔，陈常与时夏意为留给我们麦种，天命充民供养，农政不分疆界，全国普遍推广。可以看出当时农业之大概。摘，诗经其首也。孔夫子亦说过不学诗，无以言。这里的诗指的就是诗经。诗经就是周代社会生活的面镜子，全面反映了西周初年至春秋中叶周代社会的政治，经济，思想......”。

7、“.....月秀葽，月鸣蜩读先民生活的风土习俗，探究其深厚的民俗文化内涵，再现历史的细节和真实，领悟先民们结合了生活自然与艺术的智慧。本文选取了其中个类别进行研究。关键词诗经风俗类别诗经产生于黄河流域集约农还原那人类初萌的年代里月在野，月在宇，月在庐，十月蟋蟀入我床下，日出而作，日落而息。回味那份深埋历史长河中的雅致与美好，这是诗经的永恒魅力。农耕习俗研究我国先民长期过着日出而作，日诗经的风俗研究论文原稿......”。

8、“.....礼的婚姻过程后，还有合卺，礼记昏仪讲共牢而食，合卺而醴拜舅姑，礼记昏仪讲夙兴，妇沐浴以俟见庙见，仪记士昏仪讲妇入月，然后庙行这步礼仪完成提倡的事情。桑麻和葛在诗经中随处可见。婚恋习俗的研究诗经有分之的篇目是表达男女之情反映婚姻恋爱情歌，从这些情歌中我们足以了解周代婚恋习俗于民俗。婚礼制度周代有套完整而隆重的婚礼仪式，人们已经做裘衣保暖。而服饰质料的精美粗劣......”。

9、“.....贫困百姓只能穿粗劣的褐衣单衣，而绸锦皮裘等衣料做成的衣服则被贵族所独占。从这里也能看出周代礼制的影子。人们在种的风俗研究论文原稿。服饰风俗的研究詩经篇中，涉及到当时的服饰及相关民俗的就有之多。诗经绿衣中的绿兮衣兮，绿衣黄星，绿兮衣兮，绿衣黄裳。可以看出当时的衣服已分上衣下裳两部分构成昏仪讲夙兴，妇沐浴以俟见庙见，仪记士昏仪讲妇入月，然后庙行这步礼仪完成后，婚礼才是完满，新娘正式成为男家人......”。