1、“.....黎族虽然没有本民族文字，但仍然创造了丰富多彩的口头文学，其形式活泼，题材广泛，内容丰富，世代相传。本文以海南亚黎族村落为基础，采用田野调查与历史文献法相结合的研究方法，通过描述黎族的文化和生活，民俗解释和信仰崇拜等内容，产的各种活动中。对于黎族人而言，生活中诸多的事项就是对信仰的践行。日常生活的每个方面无不践行着他们的信仰，而他们的信仰也时时刻刻都体现在日常生活之中。黎族的宗教信仰不仅仅是套行为规范与习俗，从宗教哲学的视角来看，黎族人的信仰体现了他们对于生命的起源对于人的身份对于人的肉体生命和精神生命的归宿以及人与万物之间关系等的终基于海南三亚的研究论文原稿为基础，采用田野调查与历史文献法相结合的研究方法，通过描述黎族的文化和生活，民俗解释和信仰崇拜等内容，还原黎族的传统文化和宗教信仰......”。

2、“.....黎族的传统信仰万物有灵的信黎族是海南的土著民族，至今已有多年的传授与你的法术，如果你不同意，灵魂将会时不时的来侵犯你，使得你身心难受，备受煎熬。其中有个最典型的例子，道公讲给我说是有位继承者他自己本身不愿意接受这样的继承能力，但是被上了身的灵魂是不会甘心的，他会想尽办法折磨你，使得你直处于种癫狂的状态，你会在拒绝的过程中不停的生病，直到你愿意接受，成为下任的接班人，这样的折磨才其他神秘可言，但是他们的这种职业又是非常不同于我们现在其他的职业。他们的职业是继承的，然而继承并不是以你个人的意愿来实现的，而是种强制性的。当老代的道公去世后，他会选定个接替他的人，类似于继承人的概念，继承人的选择和日期我们都无从知晓。我们唯能够确定的是他定会传给自己的亲人......”。

3、“.....土地能够使得种子开花结果，种的少收获多，黎族人认为这是地鬼的恩赐。农作物丰收的时候他们会把小饭团放在柱捆扎起来的稻谷中间，以此来感谢地鬼的恩赐。对地鬼的崇拜，即便是到了今天，依然有众多的黎族人民会在自家的院落前建个小型的土地庙，供奉土地公，以此保佑全家安康。地鬼指得就是大山。黎族人认为飞禽走兽都受到山黎族原始宗教信仰已经渗透到黎族人民生活中的每个方面，成为研究黎族必须着力探讨的重要内容之。黎族原始宗教信仰的表现形式是多种多样，有祖先崇拜自然崇拜图腾崇拜和巫术崇拜。其形成原因也是纷繁芜杂，有自然根源认识根源心理根源和社会根源。其基本特征表现为原始性习俗性和坚定的虔诚性。探讨这些问题，对于进步深化对黎族的认识具有重大，有祖先崇拜自然崇拜图腾崇拜和巫术崇拜。其形成原因也是纷繁芜杂，有自然根源认识根源心理根源和社会根源......”。

4、“.....探讨这些问题，对于进步深化对黎族的认识具有重大的理论意义和现实意义。自然崇拜这里的天鬼指的就是天，天气的变化无常影响到了黎族人的生存状况，所以黎族人统称其为天鬼。当人们发现的是土地。土地能够使得种子开花结果，种的少收获多，黎族人认为这是地鬼的恩赐。农作物丰收的时候他们会把小饭团放在柱捆扎起来的稻谷中间，以此来感谢地鬼的恩赐。对地鬼的崇拜，即便是到了今天，依然有众多的黎族人民会在自家的院落前建个小型的土地庙，供奉土地公，以此保佑全家安康。地鬼指得就是大山。黎族人认为飞禽走兽都受到山鬼的管身体里，这个时候被选定的继承者是毫无意识的，他既不清楚自己是谁也不知道他将会干什么。但是上身的灵魂会告诉肉体的拥有者，他将是下任的接班人，并且必须要接受他即将传授与你的法术，如果你不同意，灵魂将会时不时的来侵犯你，使得你身心难受......”。

5、“.....其中有个最典型的例子，道公讲给我说是有位继承者他自己本身不愿意接受这样的继承能基于海南三亚的研究论文原稿的理论意义和现实意义。自然崇拜这里的天鬼指的就是天，天气的变化无常影响到了黎族人的生存状况，所以黎族人统称其为天鬼。当人们发现肚子痛，发冷发热等病症的时候或是农作物生长不良的时候，他们就想方设法使得天鬼息怒。其方法是备猪，牛各头，再请道公或者道婆来祭鬼，以求得身体健康和谷丰登。基于海南三亚的研究论文原稿。族生活的各个方面。如美孚黎和本地黎的妇女都以青蛙图案作为纹身的图样，有着子孙满堂和富贵临门之意。黎族的图腾崇拜其特点认为人们的血缘联合体和动植物的种类之间存在的种联系，图腾崇拜在黎族人看来是美丽的动物，它只生活在水中，因此有水的地方就有龙，有水就意味着有好的收成，所以黎族人崇拜龙。历史与现实黎族的多种宗教信仰海落的趋势......”。

6、“.....无论是婚丧嫁娶还是其他些生活，生产的事宜都会邀请道公或道婆来做法事儿。道公和道婆在如今看来只是种职业，并无其他神秘可言，但是他们的这种职业又是非常不同于我们现在其他的职业。他们的职业是继承的，然而继承并不是以你个人的意愿来实现的，而是种强制性的。当老代的道公去世后，子痛，发冷发热等病症的时候或是农作物生长不良的时候，他们就想方设法使得天鬼息怒。其方法是备猪，牛各头，再请道公或者道婆来祭鬼，以求得身体健康和谷丰登。葫芦瓜的传说在黎族地区非常盛行，它不仅保住了黎族祖先的生命，繁衍了人类，也给他们的生产生活提供了多种多样的便利，因此，葫芦瓜便成了黎族图腾的崇拜的对象。这些图腾反映在黎，要捕捉猎物就必须要得山鬼的许可。人们上山砍树，捕获猎物都先要祭祀山鬼或者进行占卜以此确定吉凶。山鬼是黎族人民最重要的保护神之......”。

7、“.....历史与现实黎族的多种宗教信仰海南黎族原始宗教信仰已经渗透到黎族人民生活中的每个方面，成为研究黎族必须着力探讨的重要内容之。黎族原始宗教信仰的表现形式是多种多样力，但是被上了身的灵魂是不会甘心的，他会想尽办法折磨你，使得你直处于种癫狂的状态，你会在拒绝的过程中不停的生病，直到你愿意接受，成为下任的接班人，这样的折磨才会停止。之后你将会拥有法术，然而你本身也还是不知道这究竟是怎么来的，你也从未学习过任何相关的法术知识，但只要当有需要你做法术的时候，你的法术才会显现出来。地鬼指他会选定个接替他的人，类似于继承人的概念，继承人的选择和日期我们都无从知晓。我们唯能够确定的是他定会传给自己的亲人，当然这里的亲人也可能存在隔代传袭的这种情况。假如老道公去世了，十几年后，他的灵魂可能会重新回来，寻求他的接班人，有可能是自己的孩子也可能是孙子甚至是外孙......”。

8、“.....之后他会进入到选定继承者基于海南三亚的研究论文原稿仰，而他们的信仰也时时刻刻都体现在日常生活之中。黎族的宗教信仰不仅仅是套行为规范与习俗，从宗教哲学的视角来看，黎族人的信仰体现了他们对于生命的起源对于人的身份对于人的肉体生命和精神生命的归宿以及人与万物之间关系等的终极问题的认识与领悟，也是世界精神智慧中的重要内容。然而，黎族的信仰传统在最近几十年中呈现出逐渐被淡忘与还原黎族的传统文化和宗教信仰。本文主要从黎族传统信仰的描述和阐释黎族的信仰与婚恋生活黎族信仰的多样化生活变迁所带来的信仰危机个方面描述黎族人的信仰与生活。黎族的传统信仰万物有灵的信黎族是海南的土著民族，至今已有多年的历史。黎族人的宗教信仰基础是万物有灵，这点有点像是我们常常听说的群神论。所崇拜的对象是他们在自己生活或极问题的认识与领悟，也是世界精神智慧中的重要内容。然而......”。

9、“.....黎族婚恋崇尚自由，但是严禁同个宗族有血缘关系的成员恋爱通婚。这是黎族婚恋中个最为基本的原则，可以说这与达尔文在进化论里的思想有着异曲同工之处，也可以说也是黎族后代健康发展壮大的个重要原因。但据了解，黎族有史。黎族人的宗教信仰基础是万物有灵，这点有点像是我们常常听说的群神论。所崇拜的对象是他们在自己生活或生产过程中所接触到的各种各样的存在物，哪怕是小块儿石头都会有它自己特殊的灵性，也都有可能成为村民们所信仰的保护神。与传统宗教相比，黎族的原始宗教崇拜有着多种不同的对象，他们所信仰的内容和禁忌的大部分会体现在日常生活与生停止。之后你将会拥有法术，然而你本身也还是不知道这究竟是怎么来的，你也从未学习过任何相关的法术知识，但只要当有需要你做法术的时候，你的法术才会显现出来......”。