1、“.....使青海社火内容丰富有趣，绚丽多姿，极富地方色彩，为后世文化溯源与民俗研究提供了依据。社火演员与观众间具有很强的互动性热情奔放的社火活动蹈。随后外场由百个演员进行高跷表演，热情洋溢地传递百姓祈求平安的美好寄托。此外，湟中县洛麻村的出阎王也具有浓重的宗教色彩。出阎王般在正月十日中午十点社火结束后举行。这个节目的故事梗概是，个善良人张因为歌声动听被阎王爷选中到阴曹地府，他看到了生前作恶多端的人在十层地狱备受折磨，于是用歌声劝诫人们要多多行善。演员形象逼真，场面阴气逼人，十分恐惧。在青海大通黄家寨，蛙图腾祭祀舞片瓦是该地社火特有的舞蹈。相传有年蝗虫肆虐，庄稼遭受严重灾害，村民们筹莫展。谁知天夜里青蛙铺天盖地而来，很快消除了虫害，庄稼被保住了。村民认为，保护庄稼者应该受到大家的尊可说，形成了种雅俗共赏的文艺表达方式。花儿是西北少数民族创作的民间音乐形式......”。

2、“.....花儿在河湟地区非常流行，具有鲜明的地方文化特征。青海社火中花儿的语言基本以青海话为主，流传最广的是季歌更鼓等。在社火表演中，演员通常跳到开心处就来段花儿，歌词押韵且诙谐幽默，常常逗笑观众。虽然部分曲调是由中原传播过来的，但在长期传颂中吸收了当地文化的养料，形成了独特的青海地方文化风格。注释阿丽玛撒拉族传统歌舞，多在婚礼中表演。装身子卸身子身子为角色的意思，社火准备开始时演员需要通过种仪式表明自己演出该角色，任何人不得亵渎。这是由塔尔寺流青海社火的文化特征探讨论文原稿其不意地将鞋甩向观众。人们边笑边闹着躲开，或塞些红枣瓜子给这位敬业的演员，大家都沉浸在片喜庆热闹中。青海社火中也有相对安静的互动方式。社火进行到下午，演员都有些疲乏，这时会采用坐场表演的方式。在空旷的场地，观众围成圆圈，静静看着演员们惬意地扭着秧歌步，哼着青海小调。唱到尽兴处......”。

3、“.....用手里的道具轻轻拍拍人们的头，表示将好运带给了大家，小孩子们淘气地在场子里打转，观众与演员笑作团，显得十分融洽欢乐。其他地区的社火，比如河南的骂社火陕西宝鸡的血社火陕西陇县的马社火等，虽然也都独具格，别有番风情，但互动性与青海社火相比，则要逊色很多的互动性热情奔放的社火活动如同民众过年的狂欢，然而这场狂欢仅有演员尽兴还远远不够，独乐乐不如众乐乐，青海社火表演风格大胆，演员与观众的互动性很强。青海社火有内外场之分，内场是传统的主体表演队伍，秧歌太平鼓碗灯舞龙等，演员的服饰妆容较规范外场则是活跃在内场前后的辅助部分，演员角色滑稽可笑，装束大胆夸张，他们即兴说唱，是青海社火中不可缺少的画龙点睛部分。作为外场角色，社火中满脸涂墨，反穿皮袄，手持木棍的哑巴，自然不容小觑。相传哑巴是楚庄公的化身，敌人攻城时，正是因为楚庄公机智地乔装打扮，装作衣衫褴褛的哑巴，才躲过了劫......”。

4、“.....这个代代相保护庄稼者应该受到大家的尊敬，于是酬谢祭拜蛙神。人们用绿色水彩在脸上画出青蛙形状，左右两只手各捏两片骆驼骨做成的类似瓦片的道具，每逢庄稼成熟便举行祭祀仪式，而后渐渐发展到今天的社火中。这种舞蹈需要青壮年男子完成，穿上颜色鲜亮的黄色绸缎服装，在场地模仿青蛙的动作边舞边走，他们或双手拉着瓦，或脚踢瓦片，变换出走太极拧麻花等各种舞蹈动作，同时跟着敲击瓦片的旋律。演员还要哼着青海小调，祈求幸福安康。这为青海社火添上了抹奇异的地域文化色彩。哑剧舞蹈抓瞎熊同样具有浓郁的青海地方文化色彩。该节目由多人组成，伙人装扮成凶猛的瞎熊，伙人装扮成勇敢的猎人。瞎熊以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。据礼记月令介绍天子乃祈来年于天宗，大割祀于公社及门闾。关于祭社的原因，风俗通义祀典作了较好的诠释社者，土地之主。土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，抱功也。至于祭火活动......”。

5、“.....火的出现使人类的荒蛮生活得以结束，人们对火充满了崇拜，像现在藏族围绕火堆跳锅庄舞云南普米族的火把节等少数民族的风俗活动被认为就是祭火活动的活化石。今天，社火表演的许多形式在古代有关祭祀活动的文字记载中大多有迹可寻。随着社会变迁和时代进步，如今，各地社火的祭祀功能大多弱化，而娱人经济等功能则不断突出和显现出来。但冶英生青海社火北京州出版社李万寿译注晏子春秋全译贵州贵州人民出版社李智信社火起源研究陕西陕西出版社王文韬，刘萍青海越弦音乐述略川音乐学院学报，青海社火的文化特征探讨论文原稿。这是由塔尔寺流传过来的藏式喇嘛社火的种，通过社火的方式完整地体现了藏传佛教格鲁派朝拜的过程，表现了当地民众对活佛的敬仰。整个过程分为化妆巡游内外场演出和卸妆装箱个环节。第个环节庄严肃穆，颇具仪式感。化妆之后，僧官队伍在锣鼓声中入场，上表祈福，之后端坐在抬大轿上......”。

6、“.....每到个接待地庙宇，由藏族老爷进献哈达，之后，村民们都会争先恐后妆装箱个环节。第个环节庄严肃穆，颇具仪式感。化妆之后，僧官队伍在锣鼓声中入场，上表祈福，之后端坐在抬大轿上，由仪仗队打头，在众人簇拥下沿街而行。每到个接待地庙宇，由藏族老爷进献哈达，之后，村民们都会争先恐后向僧官献上自己的祝福。僧官饮完酒后，便向村民抛洒祭品，众人则欢喜地争抢僧官的祭品，意为收纳祝福。第个环节的内外场演出将气氛推进到高潮，真正的狂欢开始了。内场跳欠的演员们身着隆重的藏族服饰，戴着面具欢快舞蹈。随后外场由百个演员进行高跷表演，热情洋溢地传递百姓祈求平安的美好寄托。此外，湟中县洛麻村的出阎王也具有浓重的宗教色彩。出阎王般在正月十文化特征探讨论文原稿。以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。据礼记月令介绍天子乃祈来年于天宗，大割祀于公社及门闾。关于祭社的原因......”。

7、“.....土地之主。土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，抱功也。至于祭火活动，被认为比祭社时间更早，火的出现使人类的荒蛮生活得以结束，人们对火充满了崇拜，像现在藏族围绕火堆跳锅庄舞云南普米族的火把节等少数民族的风俗活动被认为就是祭火活动的活化石。今天，社火表演的许多形式在古代有关祭祀活动的文字记载中大多有迹可寻。随着社会变迁和时代进步，如今，各地社火的祭祀功能大多弱化，而娱人经济等功动让人们忘却了心中的苦闷与烦恼，所有人都参与狂欢，笑闹中带着对来年的憧憬与希冀。社火音乐的地方文化特征青海社火的音乐也有着很强的地方文化特色。除了常规的社火伴奏乐以外，社火队伍的统步点由大鼓大镲和马锣奏成的打击乐组成，随队民乐伴奏弦索由弦板胡扬琴笛子和胡组成，伴奏音乐则以地方曲艺越弦为主。越弦是陕西曲子戏传入青海后发展而成的，它是种定弦法，也是曲艺名称，曲牌丰富，曲调优美流畅......”。

8、“.....社火演员几乎人人都会唱，有深厚的群众基础。越弦的内容大多选自古典小说和民间传说，代代口耳相传，演唱风格因人而异，可唱可说，形成了种雅俗共赏的文青海社火的文化特征探讨论文原稿向僧官献上自己的祝福。僧官饮完酒后，便向村民抛洒祭品，众人则欢喜地争抢僧官的祭品，意为收纳祝福。第个环节的内外场演出将气氛推进到高潮，真正的狂欢开始了。内场跳欠的演员们身着隆重的藏族服饰，戴着面具欢快舞蹈。随后外场由百个演员进行高跷表演，热情洋溢地传递百姓祈求平安的美好寄托。此外，湟中县洛麻村的出阎王也具有浓重的宗教色彩。出阎王般在正月十日中午十点社火结束后举行。这个节目的故事梗概是，个善良人张因为歌声动听被阎王爷选中到阴曹地府，他看到了生前作恶多端的人在十层地狱备受折磨，于是用歌声劝诫人们要多多行善。演员形象逼真，场面阴气逼人，十分恐惧。智信社火溯源青海民族研究......”。

9、“.....刘萍青海越弦音乐述略川音乐学院学报，。骂社火以对骂为主的种社火表演形式，主要流行于河南地区。血社火种社火表演形式，以古代报仇故事为题材，将尖锐物插入坏人头部，因场面恐怖血腥而得名。主要流行于陕西宝鸡地区。马社火骑在马上表演的种社火形式，主要流行于陕西陇县。参考文献渊在宽绘古绘诗经名物武汉武汉大学出版社张树国点注礼记青岛青岛出版社，王利器风俗通义校注北京中华书局出版社，李智信社火溯源青海民族研究庄王在位十年，楚国没有被攻破的记录，这段传说很可能是商朝初期王亥事变的讹变。而社火中的哑巴可能是古代祭司化身。古代祭祀活动中需要祭司，随着祭司地位逐渐下降，他们只有在祭祀时才能与天地沟通，平时只能装聋作哑，因此演变成了社火中的大身子哑巴。社火报词中就有手拿木棒不说话，社火队里最伟大说......”。