1、“.....他们提到最多次的个词是傲慢，格蕾丝认为父亲以掠夺为天经地义便是傲慢，而父亲指出格蕾丝以自己的道德标准去衡量别人却不能公平地衡量自己才是傲慢，当个人应该为自己的行为负责的时候，无下限地宽容，不给他们机会更是是极端的傲慢。在父亲看来，人们不过是狗，不过是按照他们的本性进行反应，所以就应该给他们教训，鞭打他们，让他们着人和种族永远不断进步。汤姆作为狗镇居民的精神生活的领导者，他常以说教者的身份出现，以种居高临下的姿态将他的理论渗透到狗镇居民点点滴滴的日常生活当中。但是在整个故事中，他比任何人都更虚伪懦弱和胆怯。常态下他是伪善的，到关键时刻，他就会以出卖别人来保全自己，还煞有介事地找种种理由为自己开脱。和格蕾丝样，他迷信在民主自由的空间里，相信人性的善良可以遍地开花......”。

2、“.....深刻挖掘了人性善恶的问题，对于民主平等人权以及作恶傲慢做出了反思和批判，发人深省，直击人心。这个看似是乌托邦的小镇，经过格蕾丝到来丧失与毁灭的过程走向了死亡，反映出新民主主义的破灭，其荒诞性反映出深刻的思想内涵和寓言意味。论狗镇的戏剧化电影风格和思想内涵论文原稿。他们自始至终都站在个施舍者的角度作恶，在次次的压榨格蕾丝后，狗镇村民身上隐藏的傲慢妒忌暴怒懒惰贪人们与最初的道德重整的初衷背道而驰，就像狗镇中没有榆树却命名道路为榆树路样可笑，充满了反讽色彩。论狗镇的戏剧化电影风格和思想内涵论文原稿。狗镇是部电影，但导演尽可能地为其电影的特性套上了戏剧的的外衣，通过戏剧的特点呈现出来，封闭的舞台场景更加放大了戏剧的张力，虚拟的舞台空间和简洁的道具突出其象征性。这就体现出了布莱希特的叙事剧理论在狗镇的舞台呈现上的运用，其注重间离镇的舞台呈现上的运用，其注重间离效果......”。

3、“.....象征性的舞台道具在极具造型化的道具和布景中，导演将格蕾丝通过工作所换来的小瓷人用实物表现，这充分体现出道具的象征性小瓷人被摔碎在地上，仿佛碎裂的是真人，易碎的特质暗示了格蕾丝与狗镇居民关系的触即溃，小瓷人是格蕾丝和狗镇相遇的产物，小瓷人的破碎则暗示着格蕾丝梦魇的进步加深以及自我毁灭的开始摘要导演拉斯冯提尔通过种戏剧化的电影风格将狗镇呈现出来，充分利用了舞台空间与道具等，使人物剧情的张力淋漓尽致地展现在观众眼前，深刻挖掘了人性善恶的问题，对于民主平等人权以及作恶傲慢做出了反思和批判，发人深省，直击人心。这个看似是乌托邦的小镇，经过格蕾丝到来丧失与毁灭的过程走向了死亡，反映出新民主主义的破灭，其荒诞性反映出深刻的思想内涵和寓言意味。第人称叙述的代入影片选用的世界，充满了哲学思辨，它是在显微镜下放大的社会，同时也是人性的缩影......”。

4、“.....但是人类社会的不平衡仍到处存在，因此人类内心的邪恶仍然在外部世界大行其道。但是即使这样，我们还是要固执而纯粹地坚持自己以贯之的善良和温和。孟子云仰不愧于天，俯不怍于人。这也许就是我们追求善良的最大意义。不管电影里还是现实里，做人，我们不该抛弃善良，但如果人人。在父亲看来，人们不过是狗，不过是按照他们的本性进行反应，所以就应该给他们教训，鞭打他们，让他们不再次又次的依照本性反应，这充分暴露了丑恶的人性。如果把格蕾丝当作是民主平等友爱和平的象征，那么她父亲则是专制等级强权暴力的象征。当初格蕾丝离开父亲，来到狗镇，再地忍受村民给她的屈辱和痛苦，但这正是她满足内心优越感的方式，也是让她自己升华的方式。在影片结尾，狗村再次出现了微弱的光自己开脱。和格蕾丝样，他迷信在民主自由的空间里，相信人性的善良可以遍地开花......”。

5、“.....忍再忍的她居然选择了更为残酷的诠释方法。汤姆把狗镇居民以及格蕾丝当作了次人性的实验，就是为了进行他所谓的人类灵魂的哲学家道德家的事业，以佐证他那伟大的慈悲的灵魂他对人性的不断实验以及在强权面前的俯首帖耳何尝不是对狗镇居民的丑恶，以及犯罪的催化与纵容他们自始至终都站在个施舍者的角度作恶，在次次的压榨格蕾丝后，狗镇村民身上隐藏的傲慢妒忌暴怒懒惰贪婪暴食色欲这宗罪起显露了出来,哪怕到了生命的最后刻也不认为自己做了错事，正是这些将格蕾丝推向了抵抗与毁灭。汤姆的人性分析汤姆和格蕾丝样，都带有道德上的自我优越感，正如奥地利心理学家阿尔弗雷德阿德勒所认为的，人人都有种天生的内驱力，将人格汇成个总目标，力图做个没有缺陷的完善的人。论狗镇的戏剧化电影风格和思想内涵论文原稿是自私邪恶的，那这个世界才是悲剧的。所以，善良没有错，但我们不能去欺负和伤害善良的人......”。

6、“.....引用余秋雨的戏剧理论史稿中对布莱希特叙事剧理论的解读。引用阿尔弗雷德阿德勒自卑与超越中对优越感的解释。参考文献陈柏健试论布莱希特的间离效果外国文学研究，余秋雨戏剧理论史稿武汉，长江文艺出版社，阿尔弗雷德阿德勒自卑与超越杨颖，译浙江，浙江文艺出版社，。暖渐渐被腐蚀残尽，从心底绽放出黑暗之花，将善良和仁慈抽离，狠狠地踩进泥淖里，回避自己的黯淡和不堪，得体的皮囊底下却是腐烂的灵魂。结语拉斯冯提尔的电影诠释，通过其严谨的叙事结构灰暗冷峻的画面风格简洁的造型布景令人耳目新，同时还具有深刻的思想内涵，他通过这个感伤的故事竭尽全力地打破了观众的心理道德防线，讽刺了人性背后丑陋虚伪的嘴脸，嘲讽着这个布满弊端陋习需要像狗样被调教被整惩处了狗镇上的村民，但是人类社会的不平衡仍到处存在，因此人类内心的邪恶仍然在外部世界大行其道。但是即使这样......”。

7、“.....孟子云仰不愧于天，俯不怍于人。这也许就是我们追求善良的最大意义。不管电影里还是现实里，做人，我们不该抛弃善良，但如果人人都是自私邪恶的，那这个世界才是悲剧的。所以，善良没有错，但我们不能去欺负和伤害善良的人。注释百度百变化，仿佛之前仁慈微弱的光线终于拒绝再为这个村落掩饰，突然间格蕾丝再也无法想象那些醋栗丛还会在结实，只看到眼前的荆棘，光线照亮建筑的坑疤裂缝和村民的丑陋，霎时她变得了然于心。她要是和他们样，她绝对无法替自己辩解，绝对无法原谅那些行为。她的磨难痛苦终于获得平反，要是有人有能力加以纠正这些人，那就必须为别的城镇这么做，为全人类这么做，尤其为格蕾丝这个人这么做。在罪恶的驱使之下，他举报格蕾丝的那刻起，他就彻底摧毁了自己原来的信仰和价值观并且在信仰崩塌后对邪恶强权做出了的彻底妥协认可和投靠。傲慢的反思影片最后格蕾丝和她父亲的番谈话耐人寻味......”。

8、“.....格蕾丝认为父亲以掠夺为天经地义便是傲慢，而父亲指出格蕾丝以自己的道德标准去衡量别人却不能公平地衡量自己才是傲慢，当个人应该为自己的行为负责的时候，无下限地宽容，不给他们机会更是是极端的傲种为优越而进行的奋斗是内在的，不仅在个体的水平上，而且在切文化的历史上同样进行着这样的奋斗，它引导着人和种族永远不断进步。汤姆作为狗镇居民的精神生活的领导者，他常以说教者的身份出现，以种居高临下的姿态将他的理论渗透到狗镇居民点点滴滴的日常生活当中。但是在整个故事中，他比任何人都更虚伪懦弱和胆怯。常态下他是伪善的，到关键时刻，他就会以出卖别人来保全自己，还煞有介事地找种种理由戏剧化电影的概念。引用余秋雨的戏剧理论史稿中对布莱希特叙事剧理论的解读。引用阿尔弗雷德阿德勒自卑与超越中对优越感的解释。参考文献陈柏健试论布莱希特的间离效果外国文学研究，余秋雨戏剧理论史稿武汉......”。

9、“.....阿尔弗雷德阿德勒自卑与超越杨颖，译浙江，浙江文艺出版社，。尽管故事显得荒诞不经，却折射出了最真实的社会处境。论狗镇的戏剧化电影风格和思想内涵论文原稿论狗镇的戏剧化电影风格和思想内涵论文原稿得体的皮囊底下却是腐烂的灵魂。结语拉斯冯提尔的电影诠释，通过其严谨的叙事结构灰暗冷峻的画面风格简洁的造型布景令人耳目新，同时还具有深刻的思想内涵，他通过这个感伤的故事竭尽全力地打破了观众的心理道德防线，讽刺了人性背后丑陋虚伪的嘴脸，嘲讽着这个布满弊端陋习需要像狗样被调教被整改的世界，充满了哲学思辨，它是在显微镜下放大的社会，同时也是人性的缩影。尽管最后格蕾丝通过父亲的权再次又次的依照本性反应，这充分暴露了丑恶的人性。如果把格蕾丝当作是民主平等友爱和平的象征，那么她父亲则是专制等级强权暴力的象征。当初格蕾丝离开父亲，来到狗镇，再地忍受村民给她的屈辱和痛苦......”。